رُؤْيَــةْ الله تَعَالْى حَقْ...

[وضاح]

قال الألباني رحمه الله: طالب الحق يكفيه دليل ، و صاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل ، الجاهل يُعلّم و صاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل




وانا اقول انا عن عمري اريد اشوف الله سبحانة وتعالى واللي مايريد يشوف الله فهو حر بكيفه يسوي شرغته

موسى عليه السلام النبي الرسول من أولي العزم

طلب أن يرى الله :

وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ

فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ

انظر إلى سؤاله عليه السلام

وانظر إلى رد الملك العلام

 

[وضاح]

أما رؤية الله في الآخرة للمؤمنين فهي ثابتة بالكتاب والسنة وإجماع السلف،

[COLO

من كتاب حادي الأرواح لابن القيم :
فقد دلت الأحاديث الصحيحة الصريحة على أن المنافقين يرونه تعالى في عرصات القيامة بل و الكفار أيضا كما في الصحيحين من حديث التجلي يوم القيامة و سيمر بك عن قريب إن شاء الله تعالى و في هذه المسألة ثلاثة اقوال لأهل السنة احدها ان لا يراه إلا المؤمنون و الثاني يراه جميع أهل الموقف مؤمنهم وكافرهم ثم يحتجب عن الكفار فلا يرونه بعد ذلك و الثالث يراه المنافقون دون الكفار و الأقوال الثلاثة في مذهب احمد. اهـ

مؤمن وكافر ومنافق كلهم سيرون الله وهذه الأقوال كلها في مذهب الإمام أحمد

هذا يدل على ضعف هذا القول وإلا لما حصل هذا الخلاف


قال أحد الأعلام :

وليت شِعري إذا كانت الرؤية أعظم ثواب أعده الله للمؤمنين ثم شاركهم فيها الكافرون والمنافقون ، ماذا بقى بعدئذ ؟ وكيف لا يشاركونهم في نعيم الجنة ، مع أن الجنة لا تساوي شيئاً بجانب هذا الثواب العظيم في زعم هؤلاء القائلين حتى أنهم نسبوا إلى أحد الأئمة أنه لو لم يوقن أنه سيرى ربه بوم القيامة لما عبده .
وهو يفيد أن قائله يرى أن الله سبحانه لا يستحق من خلقه عبادة - لولا رؤيته التي يرجونها - لا لعظمته ولا لنعمته ولا لثوابه ولا لعقابه ، ولعمري ما أخطر هذا القول ونسبته إلى عالم من عُلماء المسلمين ، فما أشبهه بقول بني إسرائيل : ( لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ). اهـ المراد منه​

 

[راعي الرباعه]

وضاح...

الإدراك بمعنى اللحوق لا بمعنى الإحاطة عند جهابذة اللغة

معنى الإدراك في الآيه واضح...

فكلامي وحديثي إليكم لا أقصد به التشهير والتعريض بمذهب معين وإن اختلفت معه

وليس من شيمة المسلم التعريض بأخيه المسلم ، فنحن أخوة مهما حصل الخلاف بيننا يجمعنا دين واحد وقبلة واحدة .

أعتقد جميع من في الموقع علمو بالفرقه التي تريد التشهير بها, ألا وهي الأباضيه(أهل الكلام)...
وفي منهج أهل السنه والجماعه "عدم مناظرة من أحدث في الدين" وإني لأراك محدث مبتدع
وحتى لا يتحول الموضوع إلي مناظره
إدخل الرابط وإنظر كيف فضح العلماء هذه الفرقه

http://www.alabadyah.com/

هذا يدل على ضعف هذا القول وإلا لما حصل هذا الخلاف

الأحاديث الوارده عن رؤية الله واضحه وهي صحيحه


وبخصوص باقي الكلام الذي قلته...
فإني قرأت بعض كتب أهل العلم المتعلقه بأهل الأهواء البدع وطرق إستدلالهم, فإني والله لأراك منهم

الله يهديك ويهدي جميع المسلمين

 

[سيف الشرع]

طيب إذا سلمنا أن الإدراك معناه اللحوق كما أشرت فهل في نفي اللحاق في الآية دليل على نفي الرؤية؟؟؟؟
لابد ويقع المخالف للنصوص في التناقض!!! العجيب!!!
هل هذا الذي تقول أنه دليل لا يقبل التأويل؟ ها أنت رددت على نفسك وفسرت الإدراك باللحاق بعد أن أنكرت الرؤية بناءاً على الآية الكريمة....
لا حجة لك وضاح استسلم لله ولرسوله واترج الجدال بالباطل.
ثم لا تزال تنتقل من شبهة لأخرى لتلبس على الناس وتنتقل إلى شبهة حديث الآحاد...
وهذه العقيدة إذا خاطبناك بسلاحك وقلنا لا نقبل إلا ما كان قطعي الدلالة قطعي الثبوت كما تقولون
فأطالبك بالدليل قطعي الدلالة قطعي الثبوت على هذه العقيدة( رد أحاديث الآحاد) ولن تجد...
والله سبحانه أمرنا بأخذ ما آتانا الرسول ولم يستثن حديث الآحاد...
وأيضاً أطالبك بالدليل قطعي الدلالة قطعي الثبوت على التفريق بين أحاديث العقائد وأحاديث الفقه!!! ولن تجد...
وفي هذا الموضوع انظر كلام ابن القيم في كسر الطاغوت أي هذه الشبهة فقد فصل فيها بأدلة أكثر مما يمكن إيراده هنا
وانظر كتاب( حديث الآحاد حجة بنفسه في العقائد والأحكام للعلامة ناصر الدين الألباني رحمه الله....
وانظر إن شئت كتاب( قدوم كتائب الجهاد للشيخ عبدالعزيز الراجحي حفظه الله
أما ما ذكرت من اختلاف بين أهل السنة في تفاصيل بعض أحاديث الصفات فليس دليل لك على عدم قبولهم لحديث الآحاد بل لاعتبارات حديثية مفصلة تجدها في مظانها فصلها أهل العلم في كتبهم...
وليس هذا المجال لتفصيلها فأكرر كلام الأخ راعي الرباعة لا تلبس على الناس
الموضوع من إنشاءه فإذا قبلت فالحمدلله وإن لم تقبل فلا تعترض بنشر الأغاليط في المنتدى مع علمك أنك مخالف لقوانين المنتدى ومع علمك أنك تتعمد الإساءة إلى عقيدة أهل السنة بأسلوب لبق وتذكر أسماء علماء أهل السنة ثم تقول لا أتعمد الإساءة إلى مذهب معين أو فئة معينة.....
واظن قصد راعي الرباعة بأهل البريمي ليس التعصب للأرض أو الأجداد لكن أنك لا تلبس على أهله وجماعته من أهل البلد وهذا من حقه...
ردك على موضوعه ليس له هدف سوى تشكيك أهل السنة في المنتدى في عقيدتهم لأن كلامك موجه لهم لا لقومك...
والدليل أنك تتعامى عن الأدلة التي أثبتها في موضوعه وتركز على نشر شبهاتك واحدة تلو الأخرى...
فإما أن تكتب ما فيه فائدة أو تسكت...
واعلم أن منهج أهل السنة ترك المراء والجدل مع أهل الأهواء إن قبلوا الحق فذاك وإن لم يقبلوا فشأنهم وأنفسهم والموعد عند الله
كما قال إمام أهل السنة الإمام أحمد أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه النبي.... وترك الجلوس مع أهل الأهواء وترك المراء والجدال)
يستثنى من. ذلك أهل العلم الراسخين الذين يبينون ضلال أهل العمى فيردون عليهم ويناظرونهم لكي لا يفسدوا على الناس أديانهم...
اترك الردود الباطلة أحسن لك
كما قال تعالى ( فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة)


والصحابة إذا خوطبوا بالحديث لم يكو

 

[سيف الشرع]

سؤال موسى عليه السلام يا جاهل أو متجاهل بالأصح كان في الدنيا...
فهو كلم الله وجاء في الميقات في الدنيا ليس في الآخرة.. فأين الدليل على نفيها في الآخرة...؟؟؟؟؟؟؟
فإن قلت (لن) تفيد التأبيد فهات الدليل على ذلك؟؟
وعندي ما يدحض ذلك
قال تعالى( ولن يتمنوه أبداً) نافياً أن يتمنى المشركون الموت ، ثم قال ( ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك) فتمنوا الموت حين رأوا شدة العذاب،،، فلو كانت تفيد التأبيد لاتهمت نصوص الشرع بالتناقض. ولكن الصواب أن يقال ( نفي إلى أمد) أي مدة محدودة....
وأما رؤية غير المؤمنين في عرصات يوم القيامة فعلى خلاف بين أهل السنة ولكن الجميع متفق أن النظر المقصود بنظر النعيم في (((الجنة))) ليس في المحشر الذي حتى لو رآه المشركون فلن يكون من جهة النعيم وقد فصل أهل العلم في كل ما تورد من شبه القول وأنت تعلم ذلك وتعلم أنا لم نأتيك بجديد ولكن غرضك الخبيث هو تشكيك الناس في أصول اعتقادهم وإيمانهم وخاصة العوام منهم الذين ليس لديهم اطلاع على تفاصيل شبهكم الساقطة وأدلة ردها
فأحسن لك توقف أكرر لا نطلع فضايحكم ونبثها على الملأ... وأنت تعرف ما أقصد

 

[وضاح]

وبخصوص باقي الكلام الذي قلته...
فإني قرأت بعض كتب أهل العلم المتعلقه بأهل الأهواء البدع وطرق إستدلالهم, فإني والله لأراك منهم

الله يهديك ويهدي جميع المسلمين

كالثعلب النازي إلى عنقوده إن لم ينله قال هذا حامض


إن كان علماؤك يقولون لاتجادل أهل البدع والأهواء
فهل سألت نفسك لماذا؟

أو بعبارة أخرى هل الحق ضعيف جدا حتى أنه ليتأثر بالشبه الصادرة من أناس همهم التلبيس على الناس

هذا المنع من الوجيه، لم يحدث إلا في هذه العصور التي كثر فيها أهل البدع والضلالة

أم أن الأمر بخلاف ذلك؟


هل هناك مستند لهذا القول من كتاب الله وسنة نبيه

كيف لا يكون هناك مستند شرعي فالقائلون هم رأس الأمة وشيوخ الإسلام

وأين هذا المستند:

قال العالم الفلاني

وقال العالم العلاني

وأين كتاب الله وسنة نبيه ، لا ندري فالعالمان الفلاني والعلاني لا يقولان عن هوى

ويجب أن يحافظ على دين الله من أن يمسه شبه المبتدعين و ضلالات أهل الأهواء

نعم فالحق الذي عندنا لا يستطيع الرد على شبههم .

إقرأ قوله تعالى:

ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ

وإقرأ قول عز من قائل:

قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ
فالحق دامغ للباطل و لا يخاف منه أو من الشبه التي يلقيها

بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ


و لاتجعل فوق كتاب الله قول عالم أو جاهل​

 

[وضاح]

وأنت تعلم ذلك وتعلم أنا لم نأتيك بجديد ولكن غرضك الخبيث هو تشكيك الناس في أصول اعتقادهم وإيمانهم وخاصة العوام منهم الذين ليس لديهم اطلاع على تفاصيل شبهكم الساقطة وأدلة ردها
فأحسن لك توقف أكرر لا نطلع فضايحكم ونبثها على الملأ... وأنت تعرف ما أقصد

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ »

 

[راعي الرباعه]

إن كان علماؤك يقولون لاتجادل أهل البدع والأهواء
فهل سألت نفسك لماذا؟

نعم سألت..

وهذه الإجابه...
روى أبو داود عن أبي أمامة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
"أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا، وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحاً، وببيت في أعلى الجنة لمن حسَّن خُلُقَه "

رواه أبو داود، في كتاب: الأدب، باب:في حسن الخلق، رقم الحديث: (4800)

وأين كتاب الله وسنة نبيه ،

كتاب الله وسنة نبيه وأيضا أقوال السلف في بداية الموضوع...

 

[سيف الشرع]

فعلاً أنك متناقض...
أقول لك الجدال يجادل أهل العلم الراسخين ليس صغار طلبة العلم
ووقد جادلوكم وناظروكم عبر القرون وما كانت الحجج الدامغة إلا من كلام الله وكلام رسوله الذي أبطلوا به تلبيس إبليس وأتباعه
قال الإمام أحمد(في مقدمة كتابه الرد على الجهمية الزنادقة( الحمدلله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من (( أهل العلم)) ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين يهدون من ضل عن الهدى ويبصرون بنور الله أهل العمى ويصبرون منهم على الأذى فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه وكم من ضال تائه قد هدوه...)
ألم تطلع على رد الدارمي على المريسي ورد ابن تيمية على طوائف البدع باختلاف أصنافها،، ورد ابن القيم الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة) وهذه للمثال لا للحصر
والحجة الصحيحة معنا ولله الحمد قال تعالى( وإن جندنا لهم الغالبون وإنهم لهم المنصورون) وقال الحبيب المصطفى( لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين ...)
وردود علمائنا المدعمة بالوحيين على مدى الأزمان مبثوثة وحتى في العصر الحديث وابحث عنها تجدها بل تكاد تجدها بلا بحث وعناء...
أما الدليل على ترك الخصومات مع أهل الأهواء فاسمع لقول الباري( فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره) وقوله عليه الصلاة والسلام( مثا الجليس الصالح والجليس السوء)
لا تتحدى فأنت الخاسر وعنادك لا يضرنا شيئا بل يضرك وحدك واسأل الله الهداية
والسلام.

 

[سيف الشرع]

وانظر شرح العلامة ابن عثيمين رحمه الله لحديث الصورة في كتابيه شرح العقيدة الواسطية والقواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى تجد ما يشفي الغليل لمن كان طالباً للحق لا مغالطاً
والسلام

 

[سيف الشرع]

وانظر كتاب الشيخ علي بن ناصر فقيهي حفظه الله ( الرد القويم البالغ....)
وفقك الله لما أحبه

 

[وضاح]

أخواي

سيف الشرع وراعي الرباعة

أعتذر منكما

والآن نرجع إلى حديثنا بعدما كثرت الحواشي


وسأركز موضوعي حول صحة الرواية الواردة عن النظر

وبتفسير قوله تعالى "لا تدركه الأبصار" بالإحاطة.​

 

[وضاح]

نص الحديث كما رواه الترمذي هو :
حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } قال إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد أن لكم عند الله موعدا قالوا ألم يبيض وجوهنا وينجينا من النار ويدخلنا الجنة قالوا بلى قال فينكشف الحجاب قال فوالله ما أعطاهم شيئا أحب إليهم عن النظر إليه "قال أبو عيسى هذا حديث إنما أسنده حماد بن سلمة ورفعه وروى سليمان بن المغيرة وحماد بن زيد هذا الحديث عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قوله "
أخرج هذه الرواية الترمذي ( 4 / 687 ) ، والإمام مسلم ( 1 / 163 ) ، وابن ماجه ( 1 / 67 ) ، وابن حبان ( 16 / 471 ) وغيرهم من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني. وقد قال الطبراني ( المعجم الوسيط 1/ 423 ) : " لم يرو هذا الحديث عن ثابت إلا حماد بن سلمة "

 

[وضاح]

جاء عن حماد بن سلمة في كتب الجرح والتعديل :
1- تقريب التهذيب ، 1 / 178 : " حماد بن سلمة بن دينار البصري أبو سلمة ثقة عابد أثبت الناس في ثابت وتغير حفظه بأخرة "
2- قال الإمام أحمد في ترجمة علي بن عاصم ( تهذيب التهذيب 3 / 174 ) : " كان حماد بن سلمة يخطئ وأومأ أحمد بيده خطأ كثيرا "
3-) تهذيب التهذيب ، 1 / 482 ) " .. وقال حنبل عن أحمد أسند حماد بن سلمة عن أيوب أحاديث لا يسندها الناس عنه ...... وقال البيهقي هو أحد أئمة المسلمين إلا أنه لما كبر ساء حفظه فلذا تركه البخاري ...... "
4- وقال الذهبي في المغني ص 189 : " إمام ثقة له أوهام وغرائب وغيره أثبت منه "
5- وقال أيضا في الكاشف ج1 / ص 349 : " ثقة صدوق يغلط وليس في قوة مالك "
6- وقال في الميزان ج1 / 590 : " كان ثقة له أوهام "
7- وقال في ( سير أعلام النبلاء ج7 / 452) بعد كلام : " إلا أنه لما طعن في السن ساء حفظه ؛ فلذلك لم يحتج به البخاري ، وأما مسلم فاجتهد فيه واخرج من حديثه عن ثابت مما سمع منه قبل تغيره " إلى أن قال : " فالاحتياط أن لا يحتج فيما يخالف الثقات "
8- وقال السيوطي في ( مسالك الخفاء ) المطبوع في ( الحاوي للفتاوي ) ج2 / ص 226 : " فإن حمادا تكلم في حفظه ووقع في أحاديثه مناكير "
9- وقال القاضي محمد بن عمر بن بحرق الحضرمي الشافعي في ( حدائق الأنوار ومطالع الأسرار ) ص 220 : " إلا أن مسلماً رواه من طريق حماد بن سلمة وهو متروك عند البخاري لو يرو له إلا تعليقاً "
10- وقال الألباني في الأحاديث الضعيفة 2 / 333 : " إن حماداً له أوهام "
11- وقال مقبل الوادعي في تعليقه على " التتبع " ص 212 عند الكلام على حديث مسلم في تفسير الزيادة في قول الله تعالى : ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) : " وبعد فالذي يظهر لي هو ترجيح رواية الجماعة وإن كان حماد بن سلمة أثبت الناس في ثابت فإنه تغير حفظه بآخره كما في ( تقريب التهذيب ) والخطأ إلى الواحد أقرب منه إلى الجماعة . والله أعلم "[/

 

[وضاح]

وأما تفسير الإدراك بالإحاطة :

حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم ، قال : ثنا خالد بن عبد الرحمن ، قال : ثنا أبو عرفجة ، عن عطية العوفي ، في قوله ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) قال : هم ينظرون إلى الله لا تحيط أبصارهم به من عظمته ، وبصره محيط بهم ، فذلك قوله ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار )

هذا التفسير لهذه الآية الكريمة لا يصح وذلك لأنه جاء عن عطية بن سعد بن جنادة العوفي الجدلي القيسي الكوفي أبو الحسن

" ...... قال مسلم بن الحجاج قال أحمد وذكر عطية العوفي فقال هو ضعيف الحديث ثم قال بلغني أن عطية كان يأتي الكلبي ويسأله عن التفسير وكان يكنيه بأبي سعيد فيقول قال أبو سعيد وكان هشيم يضعف حديث عطية .... وقال أبو زرعة لين وقال أبو حاتم ضعيف يكتب حديثه وأبو نضرة أحب إلي منه وقال الجوزجاني مائل وقال النسائي ضعيف .... وقال ابن حبان في الضعفاء بعد أن حكى قصته مع الكلبي بلفظ مستغرب فقال سمع من أبي سعيد أحاديث فلما مات جعل يجالس الكلبي يحضر بصفته فإذا قال الكلبي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فيحفظه وكناه أبا سعيد ويروي عنه فإذا قيل له من حدثك بهذا فيقول حدثني أبو سعيد فيتوهمون أنه يريد أبا سعيد الخدري وإنما أراد الكلبي ..... وقال أبو داود ليس بالذي يعتمد عليه ... وقال الساجي ليس بحجة " ( تهذيب التهذيب 7 / 200 )
وقال ابن حجر أيضاً : " تابعي معروف ضعيف الحفظ مشهور بالتدليس القبيح " ( طبقات المدلسين ، ص 50)
فمن كان هذا هو حاله عند علماء الأمة فلا يصح ولا يجوز الأخذ عنه أي شيء من علوم الإسلام. والذين فسروا الإدراك بالإحاطة اعتمدوا على تفسير عطية بن سعد الضعيف ، فكفى بهذا دليلاً على عدم صحة ما ذهبوا إليه.​

 

[أبو سلطااان]

يغلق الموضوع لمخالفتة القانون العام للمنتدى و الخحاص بالقسم الإسلامي و القانون المعمول به




4- ضوابط المشاركة والمداخلات في القسم :

أعضاء منتدانا الغالي علاقتنا في المنتدى قائمة على الأخوة في الله نتبادل خلالها كل مافيه خيرلنا وخير لأمتنا ....
ولكي نصل إلى كل ما يفيدنا وجب تبيان ضوابط النقاش والمداخلات .....
- اجتناب المناظرات و الحوارات بين الطوائف المختلفة و عدم الخوض في الأمور الخلافية بدون علم .
- يمنع إدراج التوقيعات التي تحتوي على موسيقى أو أغاني أو تحتوي على صور ذوات الأرواح أو تحتوي على عبارات أو دعوات تخص طوائف مخالفة.
- يجب التحلي بالآداب الإسلامية الحميدة ، وعدم ذكر الألفاظ البذيئة والكلمات النابية مهما كانت الأسباب .
- يمنع منعاً باتاً المشاركةِ للاستهزاء أو وضع ردودٍ ليست ذاتِ قيمةٍ أبـداً .
- ممنـــوع منعاً باتاً رفع المواضيع القديمة خاصةً التي تجاوزت الشهرين إلا في حال التذكير بموقف معين .