المرأه...... وتشغيل نصف المجتمع....~!!

[~آللهم آغفر لي ولوآلدي~]

...للمرأه حق و كرامه كرمها الله سبحانه و الدين و كذلك العرف ...
إن تمسكت بها لبست وسام العزه و الرفعه و إن خرجت أذلت نفسها ...

لا بأس بعمل المرأه و لكن بظوابط سواء باللبس أو الوقت أو طريقه تعاملها مع من حولها ....

ما ازيد ولا حرف على كلام اخوي

هذي زبده الموضوع هذا بكبره ^^

ونتي الصادقه المراه وتخريب نصف المجتمع اذا مب الكل

ما أحب ابدا الجمع ^^"

مب الكل فلا تجمع هناك امهات في قمه الاخلاق وربوا اجيال تربيه صالحه

/

المشكله دوم تتكلمين وتنزلين مواضيع ونتي لا تفقهين شي

أخي العزيز وحتى ولو كانت ما فاهمه على قولتك الخير فيك وفي الموجودين

يعني ياااازين النقاش باسلوب هادي والفاظ راقيه عشان نتقبل كلامك برحب صدر

وأنت واسع الصدر فالترقى أخي العزيز أكثر بالنقاش واعوذ بالله بان نحلل شيء وهو حرام

واذا سقط سهو فالبركه بجودك ومتابعتك ووجود باقي الاعضاء الكرام

/

سؤال : هل الحريم يشتغلن فقط فالمكان اللي يتطلب عمل إمرأة ؟

أنا بجاوب

لا

لأنهن يشتغلن فأعمال ما لها داعي

ويقدر الشباب يعملوا فيها

صح كلامك في كل مكااااان وكان الشباب انعدموا ^^

/

يبنى أمرأة بعدما خرجت المرأة الأصلية للعمل

وطلبنا منها تعلم أبنائنا تعاليم الإسلام و عاداتنا و تقاليدنا

و لغتنا وأشياء كثيرة

وهي فاقده لهالشي

وفاقد الشئ لا يعطيه

يعني ما بتقدر تعلم الأبناء تلك الأشياء

فالمجتمع محتاج لوجود المرأة صاحبت البيت فالمنزل بدل الخدامه

ما اعرض وجود الخدم في البيت لانهم صار شيء اساسي ^^"

بس أنهم يستلموا تربيه الابناء مستحيل !!

شو بيعلمونهم ؟!!

وفعلا هذا الي صاير وصلوا البنات والاولاد للجامعات ولغتهم العربيه صفر

والغريب في الامر اذا سالتهم عن أصلهم تلقاهم واصل وفصل من البلاد !!

بس تربوا عند المربيه الاجنبيه الي ما شاء الله عليها حطتهم بلبل في الانجليزي

لا يعرفوا يصلوا ولا يعرفوا القران !!

>>> هنيه منو مسؤوال بس الام ؟؟!! <<

تراه حتى الابوا محاسب على هالشيء !

وفي الاخير الخدم للمساعده وليسوا لتربيه او اداره شئون البيت ^^

/

ترا الدارس من اللي غير الدارس يبين..^_^[

احترامي لج عزيزتي مب كل دارس فاهم كل الي درسااااه

ومب كل شخص ما درس ما يفهم شيء !!

فاحس أنه عادي ما يخصه في الدراسه

/

يحق للمرأه ان تزوج نفسها ممن ترغب ...^_^؟؟؟

مع اعرف الي تتكلمي عنها بس استغربت رمستها ^^" !!!

/

نعم المجتمع يحتاج للجنس اللطيف في بعض الاعمال فالمراه نص هذا المجتمع ولكن دون خدش العادات والتقاليد والقيم فالتعليم مثلا المجتمع بحاجه لنا في تثيف وتطوير جيل عربي اسلامي اما العمل في الفنادق مثلا لا اظن اننا بحاجه له

كلامج عدل

سنظل نحن الاناث بعد حماية الله تعالى تحت ظل وحماية الرجل .. وماهذه التطورات التي تطل علينا سوى بدايات لطمس القيم

صددددددددددقتي بس وصلنا ^^ ههه

الحمد الله الاسلام كرم الاناث عن الديانات الثانيه

ونحن مجبورين يصرفوا علينا اهلنا او الرجال بمعنى اصح ^^

عاد انتي لاقيه حد يقولج يلسي ودللي وتقولي لا هههههه

بس هذا لو ما كان لج شغلج المناسب ابرك تراها يلست البيت

//

في النهايه أخواني الاعزاء .. اخواتي الغاليات

اسلوبكم في الناقش ما يجذب حد يقرى ردوكم هههه

كلكم تدوروا وتلفوا على نفس السالفه والزبده قالها بوسلطان

الغريب & واسع الصدر

كلامكم صح بس وينه من الواقع للاسف

يزوي هم مب معارضين بس مثل ما قلتي فيه حدود

//

لفيتوا راسي بضبط ساعه كامله احلل هالموضوع هههههه

الاختلاف لا يفسد للود قضيه واجمل حوار هو الحوار الهادي والاسلوب الراقي

بلا تجريج ولا تهجم ولا تقليل لرئي الاخرين

دمت أخوه في الله متحابين متعاونين لما فيه الخير للجميع

عساكم على القوة

​

 

[آل يذوه]

يزوى

شاكر لج ما طرحتي في هذا المكان

في البدايه اود ان اقول ان المراه هي نصف المجتمع

ويجب معاملتها معامله مميزه عن الغير

من حق المراه العمل في اي مكان يناسب المراه ويناسب مجتمعنا الاسلامي

لان الحياه صعبه في هذا الوقت ولا احد ينكر هذا

ولكن يجب على المراه المساواه بين العمل والزوج والعيال ان وجدوا

الاسلام لا يمانع عمل المراه ومن ايام الرسول كانت المراه تعمل

اتمنى ان اكون وفقت في ردي على الموضوع


ولكن سؤال يفرض نفسه وموجه الى الجميع اذا كانت المراه لا تملك الواسطه او الشهاده وفي نفس الوقت كانت محتاجه الى المال فماذا تفعل سوى عمل تجبر عليه؟؟؟؟؟؟


وفي النهايه هي وجهة نظر لا غير

مشكوره يدتي يزوي على ما كتبتي

دمتي بهذا العطاء


آل يذوه​

​

 

[الغافري]

شكرا على الموضوع

أختي وكل فتاة تدافع عن أحقية المرأة للعمل

سؤال بسيط ........

كيف شعوركم لما يتربى الأطفال خلف عاملة لا تفقه شيئاً من آدابنا ؟

ترضين أن يضيع أبناؤك مقابل عملك ؟

(( نصيحة للجميع وواقع نعايشه يومياً اعدل أخي / أختي في كل شئ ))

 

[أبو سلطااان]

...إحترامي للجميع ...

يجب النقاش بأسلوب راقي و هادف منعاً لحذف رده و الإنذار ...

إحترامي ...
​

 

[واسع الصدر]

الف شكر لخوي الغريب لثقافته وتطلعه للامور هذي

يزوي انتي دوم تقولين اشياء ويوم تتوهقين تقولين انا ما اقصد هالشي

راجعي موضوعج زين

انا ما غلطت في شي بس حطي في بالج

شي

كل شي تكتبينه ومتعلق فالدين انتي محاسبه عليه

وفيه ناس بتمشي وبتنقل كلامج

وبنناقش فيه

انتي حللتي وقلتي اشياء لا تجوز فالشرع ولا في سنة الرسول الكريم

ارجو انج تبتعدي عن المواضيع الي مثل هذي

مثل هالمواضيع يبالها ناس فاهمه فالدين وفي الشرع

واقصد فاهمه يعني ناس تقرا وتحفظ الاحاديث

عشان تبتعدين عن الشبه وعن الاثم

الدين بحر

الحلال بين والحرام بين

اذا صوت المراه عوره ومشيتها عوره

كيف اذا اداوم في نص رجال

النقاش فالموضوع هذا يباله وايد ولا بيخلص

بس كلام اخوي الغريب كفا ووفا

 

[واسع الصدر]

مع انه ردي كان عادي ولا فيه شي

كلتوووني بقشوري وكندورتي بعد

خلاص بتم من بعيد لبعيد اراقب

 

[الغــريب]

أختي يزوي من ردج فهمت شي واحد

يا أنا ما فاهم شو تبين بالضبط

يا أنتي ما فاهمه اللي انا ابى أوصله


الموضوع اللي اباه أوصله

انه هناك من يطالب بعمل المرأه في كل الوظائف

وأنا رايي أنه المرأة مكانها البيت

وما تعمل إلا إذا كانت محتاجه أو الوظيفه تتطلب عمل امرأة



أنتي شوو رايج ؟

مع الراي الأول او مع رايي ؟

 

[الغــريب]

انا دارسه في هالمجال وللاسف واسع الصدر يقول اني ياسه ا فتي في شي انا ماعرفه

ترا الدارس من اللي غير الدارس يبين..^_^



ممكن أعرف شوو تقصدين أنج دارسه هالشي ؟ ووين ؟

 

[موزة النعيمي]

انا دارسه في هالمجال وللاسف واسع الصدر يقول اني ياسه ا فتي في شي انا ماعرفه

ترا الدارس من اللي غير الدارس يبين..^_^



ممكن أعرف شوو تقصدين أنج دارسه هالشي ؟ ووين ؟

اخوي الغريب

عمل المراه من القضايا الفقهيه المعاصره في ايامنا

وشاغله اغلب مسائل الفقه

وانا هاللي ادرسه حاليا

وع فكرة انا اقصد بالدراسه" مب شرط يكون التعليم الجامعي" لان حتى الحياه تعلم الواحد لي مايتعلم ماقصدت ان اللي مادش جامعه او كلية معناته مايعرف شي..^^

بالعكس الدين اروحه يباله فهم بغض النظر عن مكان الدراسه سواءا كان في جامعه او تحت شيره


عيل لو قلت لكم الاشياء اللي ادرسها بالضبط ماراح تفهموني وراح تقولون اني قاعده احرف الدين او سنة الرسول عليه افضل الصلاة والسلام

انا شي ما اعرف فيه اكيد ماراح اتجرأ وانزل موضوع عنه

لكني كوني متاكده من رمستي اكيد راح اكون واثقه من كلمتي

يعني مثلا مثلا في قواعد فقهيه كثيره تندرج تحت الكثير من القضايا واولها " الضرورات تبيح المحضورات"

واعتقد هالقاعده مفهمومه يعني الواحد عشان الضروره واذا كان عن جد محتاج في هالحاله يتحلل له الحرام...

بمعنى اخررر

معروف ان الخمر حرام صح ولا.؟

لكن احيانا الواحد يكون في حاله حرجه قد تؤدي الى الموت وهلاك النفس وماشي حل جدامه غير انه يشرب الخمر في هذي الحاله واجب انه يشرب الخمر عشان ينقذ النفس.!!

فاهم علي؟؟

وغيره من القواعد الفقهيه والضوابط والنظريات اللي كلها تخدم المجتمع السلامي في الوقت الحالي:

بالنسبة لي رأيي اخوي الغريب

اعتقد اني وضحته انا ماقلت ان المرأه تشغل جميع المناصب

وماقلت انها ترز عمرها في كل بقعه

اعتقد اللي ابي اوصله واضح اخوي ..


وتشككر..~

 

[!الـغ ـروب!]

اتمنى عدم التفرقه بين الردود فلسنا في ساحه لاختيار الافضل لان اغلب الردود تمحورت حول نقطه واحده وان تشعبت

ولولا وجود هذا التنويه

الرساله موجهه بشكل خاص للاخ " الغريب"....~

لما خرجنا عن اطار الفكره والموضوع .. لان حسب فهمي لموضوع الغريب كان يتحدث عن النظره المستقبليه والتطورات في العمل الذي ربما مع الايام سيخرجها عن الاطار المألوف


اتمنى عند وضع اي موضوع أن اضع في ذهني تشعب الافكار التي سيصل اليها الطرح .. وان افكر بكل حرف اضعه قبل وضعه ..


دمت بخير
وعذرا

 

[~آللهم آغفر لي ولوآلدي~]

متابعه ><

دمتم بود

 

[واسع الصدر]

انا اول مره اسمع بالشي هذا الضرورات تبيح المحضورات

شو هالكلام اختي

ومنو قال لج انه الخمر لو الواحد ما حصل ماي حلال يشربه

اول شي الخمر اذا الواحد شربه يزيده عطش

مب كل شي ندرسه في مدارسنا وجامعاتنا يكون صح

انا ما ادري شو مذهبج وما اقصد شي من مذهبج

بس اذا تعترفين بالشيخ العلامه الله يغفر له ويرحمه ابن عثيمين

اسمعي له يوم يرد على سؤال مثل سؤالج عن شرب الخمر اذا الواحد ما حصل ماي

هل حلال ولا حرام

لنه رد وحرمه وقال انه ما يجوز وذكر اسبابه

وهالشي انا روحي سامعنه لبن عثيمين


وهذا رد لبن عثيمين

مسائل:

الأولى: لو اضطُر إلى شرب لبن الأتان ـ أي: الحمارة ـ هل يحل؟

الجواب: يحل له ذلك، وكل المحرمات التي لا تضر بذاتها إذا اضطُرَّ إليها الإنسان أكل منها وشرب.

وقد اشتهر عند العامة أن نوعاً من السعال (الكَحَّة) يُداوى بلبن الأتان، ويقولون: إذا حلّت الضرورة حلت المحرمات.

«حلت» الأولى بمعنى نزلت، و«حلت» الثانية بمعنى أُبيحت، ففيه جناس تام، وهذا غير صحيح وليس له أصل، لأمرين:

الأول: أن الله لم يجعل شفاءنا فيما حرم علينا.

الثاني: أن الضرورة التي تبيح المحرم يشترط لها شرطان:

الأول: أن يتعين دفع ضرورته بهذا الشيء لا بغيره.

الثاني: أن تندفع ضرورته به.

فهل الدواء ينطبق على هذا أو لا؟

الجواب: لا ينطبق، أولاً: لأن الإنسان قد يُشفى بدون تناول الدواء، وهذا شيء كثير، وكم شفينا ـ والحمد لله ـ من أمراض كثيرة بدون أن نتناول دواءً، وغالب الناس مر عليه هذا، إذاً لسنا في ضرورة لتناول الدواء.

ثانياً: ربما يكون هناك دواء غير هذا يغني عنه، فلسنا في ضرورة إلى هذا الدواء.

وقولنا: «أن تندفع ضرورته به» فهل الدواء تندفع به الضرورة؟

الجواب: قد تندفع وقد لا تندفع، يعني قد يُفيد، وقد لا يفيد، ولهذا جاء في الحديث الصحيح عن الرسول عليه الصلاة والسلام: «الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام» [(37)]، يعني الموت، فإذا لم يرد الله ـ عزّ وجل ـ أن يشفي هذا المريض لم يُشفَ ولو بالدواء.

وإذا جاء الأمر بعد النهي فهو للإباحة، وإذا جاء الحل بعد التحريم فإنه يقصد به انتفاء التحريم، ولا ينفي أن يكون الشيء واجباً، فقول المؤلف: «حل له» أي: ارتفع التحريم؛ لأنه في هذه الحال إذا اضطر إلى أكل المحرم لا نقول: هو حلال، إن شئت فَكُل، وإن شئت فلا تأكل، بل يجب أن يأكل؛ لإنقاذ نفسه، وعليه فيكون التعبير هنا بالحل في مقابل التحريم، فلا ينافي الوجوب.

المسألة الثانية: لو اضطر إلى شرب ماء محرمٍ هل يشرب؟

الجواب: نعم يشرب، ولو اضطر إلى شرب الخمر فلا يشرب، يقول العلماء: إن الخمر لا يغني من العطش، بل يزيد العطش، ومع ذلك إذا اضطر إليه بحيث تندفع ضرورته بتناوله حل له الخمر، ومثَّلوا لذلك برجل غصَّ بلقمةٍ ولم يكن عنده إلا كأس خمر، فله أن يتناول ما يدفع اللقمة فقط ثم يمسك؛ لأنه هنا تندفع به الضرورة، أما غيرها فلا تندفع به الضرورة.

قوله: «ومن اضطر إلى نفع مال الغير مع بقاء عينه لدفع برد، أو استسقاء ماء، ونحوه وجب بذله له مجاناً» الاضطرار إلى مال الغير إما أن يكون إلى عينه، وإما أن يكون إلى نفعه.

مثال الاضطرار إلى عينه: جاع إنسان وليس عنده إلا خبزٌ لغيره، ومثال الاضطرار إلى نفعه: بَرَدَ الإنسان واضطُر إلى لحاف غيره، فالاضطرار هنا إلى نفعه لا إلى عينه؛ لأن اللحاف سيبقى، والذي يُنتفع به هو التدفئة بهذا اللحاف.

والفرق بينه وبين الاضطرار إلى عين المال أنَّ المضطر إلى نفع المال ستبقى عين المال، والمضطر إلى عين المال سوف تفنى عين المال، فبينهما فرق واضح.

في المسألة الأولى: إذا اضطر إلى مال الغير، فإن صاحب المال إن كان مضطراً إليه فهو أحق به.

مثاله: رجل معه خبزة وهو جائع وصاحبه جائع، وليس معه خبز، فالصاحب محتاج إلى عين مال الغير، لكن الغير ـ أيضاً ـ محتاج إليه، ففي هذه الحال لا يحل للصاحب أن يأخذ مال الغير؛ لأن صاحبه أحق به منه، ولكن هل يجوز لصاحبه أن يؤثره أو لا؟

الجواب: المذهب أن الإيثار في هذه الحال لا يجوز، وقد سبق لنا قاعدة في ذلك، وهي أن الإيثار بالواجب غير جائز، ومن أمثلتها في باب التيمم إذا كان الإنسان ليس معه من الماء إلا ما يكفي لطهارته، ومعه آخر يحتاج إلى ماءٍ فلا يعطيه إياه والثاني يتيمَّم؛ لأن هذا إيثار بالواجب، والإيثار بالواجب حرام.

وعلى هذا فإذا كان صاحب الطعام محتاجاً إليه، يعني مضطراً إليه كضرورة الصاحب فإنه لا يجوز أن يؤثر به الصاحب؛ لأن هذا يجب عليه أن ينقذ نفسه، وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: «ابدأ بنفسك» [(38)]، فلا يجوز أن يؤثر غيره؛ لوجوب إنقاذ نفسه من الهلكة قبل إنقاذ غيره، هذا هو المشهور من المذهب.

وذهب ابن القيم ـ رحمه الله ـ إلى أنه يجوز في هذه الحال أن يؤثر غيره بماله، ولكن المذهب في هذا أصح، وأنه لا يجوز، اللهم إلا إذا اقتضت المصلحة العامة للمسلمين أن يؤثره، فقد نقول: إن هذا لا بأس به، مثل لو كان هذا الصاحب المحتاج رجلاً يُنتفع به في الجهاد في سبيل الله، أو رجلاً عالماً ينفع الناس بعلمه، وصاحب الماء المالك له، أو صاحب الطعام رجل من عامة المسلمين، فهنا قد نقول: إنه في هذه الحال مراعاة للمصلحة العامة له أن يؤثره، وأما مع عدم المصلحة العامة فلا شك أنه يجب على الإنسان أن يختص بهذا الطعام الذي لا يمكن أن ينقذ به نفسه، وصاحبه.

وإذا كان طعام الإنسان كثيراً وَوَجَدَ مضطراً إليه فإنه يجب أن يبذله له وجوباً.

فالخلاصة: أنه إذا اضطر إلى عين مال الغير، فإن كان الغير مضطراً إليه فهو أحق به، ولا يؤثر غيره به، وإذا كان غير مضطر إليه وجب أن يبذله لهذا المضطر وجوباً، وهل يبذله مجاناً أو بالقيمة؟

الجواب: فيه خلاف بين العلماء، قال بعضهم: يجب أن يبذله له مجاناً؛ لأن إطعام الجائع فرض كفاية، والفرض لا يجوز أن يتخذ عليه الإنسان أجراً.

وقال آخرون: يجب أن يبذله له، وعلى المنتفع به القيمة؛ لأنه أتلف عين مال الغير فلزمه عوضه، قيمته إن كان متقوماً، ومثله إن كان مثلياً.

وهناك تفصيل أشار إليه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنه إن كان مع المضطر العوض وجب بذله، وإن كان فقيراً فليس عليه شيء؛ لأن الفقير من أين يوفي؟! وإطعام الجائع واجب، بخلاف الغني فإن عنده ما يعوض به صاحب المال، وهذا قول وسط وله وجهة من النظر.

فإن أبى صاحب المال، أو الطعام أن يعطيه، فهل لهذا المضطر أن يأخذه بالقوة؟

الجواب: نعم، له أن يأخذه بالقوة، وإذا لم يمكن أن يأخذه إلا بالقتال، فهل يقاتل؟

الجواب: قال العلماء: يقاتل، فإن قُتل صاحب المال فهو ظالم، وإن قُتل المضطر فهو شهيد.

فإذا قُدِّر أنه عجز، ولم يتمكَّن حتى مات، فهل يضمنه صاحب الطعام؟

الجواب: قال بعض العلماء: يضمنه؛ لأنه تعدَّى بترك القيام بالواجب.

وقال آخرون: إنه لا يضمن؛ لأنه لم يمت بسببه، والمشهور من مذهب الإمام أحمد أنه يضمنه إذا طلب الطعام ولم يعطه، أما لو مرَّ بشخص مضطر، ولكنه ما طلب فإنه لا يضمنه.

وهل مثل ذلك لو شاهدت إنساناً غريقاً بالماء، وهو يشير أنقذني يا رجل، أنقذني، وتركتَه حتى غرق، فهل تضمن أو لا؟

الجواب: المذهب: لا يضمن، والصحيح أنه يضمن لو كان قادراً على إنقاذه، أما لو كان عاجزاً فإنه لا يضمن، وفي هذه الحال أيضاً، لا ينبغي أن تنزل إلى الماء لإنقاذ غريقٍ، إلا إذا كان لديك قوة، وأنت واثق من نفسك؛ لأن عادة الغريق إذا أمسك بالمنقِذ أنه يغرقه، ويجعله تحته حتى يركب عليه، فإذا لم يكن عند الإنسان قوة بدنية، ومعرفة بالسباحة فسوف يغرق.

وغالب الناس لا يعرفون هذا الفن، وتأخذهم الشفقة والرحمة، ولكن يجب على الإنسان أن يحكِّم العقل دون العاطفة.

وإذا كان رجل في مفازةٍ ومررتُ به، ولكني خشيت منه، فهل يلزمني حمله أو لا؟

الجواب: إذا كان الخوف محققاً لم يلزمك أن تحمله، ولكن يلزمك أن تنقذه، فإذا كان معك فضل ماء، أو فضل طعام، فأعطه وامشِ، أما إذا كان الخوف غير محققٍ فيجب أن تحتاط لنفسك، وتنظر هل معه سلاح، أو ليس معه سلاح، وتركبه بعيداً عنك.

هنا حكم الاضطرار إلى عين مال الغير، أمّا الاضطرار إلى نفع مال الغير فيقول المؤلف:

«ومن اضطر إلى نفع مال الغير مع بقاء عينه لدفع برد» كاللحاف أو النار وما أشبه ذلك.

«أو استسقاء ماء» مثل: الدلو والرشاء وما أشبه ذلك.

«ونحوه» كما لو اضطر إلى ماعون ليضع فيه الماء، أو ليدفِّئ به ماء، أو ليضع فيه الطعام، أو ما أشبه ذلك.

وهل مثل ذلك الاضطرار إلى ركوب السيارة، مثل أن يكون في مفازة، ومرَّ به صاحب سيارة، فهو الآن مضطر إلى الركوب، فهل هذا مثله؟

الجواب: نعم؛ لأن هذا اضطرار إلى نفع هذه السيارة مثلاً، أو البعير، أو الحمار.

وقوله: «وجب بذله له مجاناً» أي: بغير عوض. والفرق بين الاضطرار إلى نفع المال وبين الاضطرار إلى عين المال أن الأول ستبقى عين المال والثاني تغنى عين المال؛ لأن المضطر سيقول لصاحب المال: سيبقى لك مالك فلا تمنعني من الانتفاع به؛ لأن الله تعالى يقول: {{فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ *الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاَتِهِمْ سَاهُونَ *الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ *وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ *}} [الماعون] فمنع الماعون في هذه الحال داخل في الوعيد.



وَمَنْ مَرَّ بِثَمَرِ بُسْتَانٍ فِي شَجَرَةٍ، أَوْ مُتَسَاقِطٍ عَنْهُ، وَلاَ حَائِطَ عَلَيْهِ، وَلاَ نَاظِرَ، فَلَهُ الأَكْلُ مِنْهُ مَجَّاناً مِنْ غَيْرِ حَمْلٍ،............................

قوله: «ومن مر بثمر بستان» «من» عامة تشمل الذكر والأنثى، والمسلم والذمي، كلَّ مَن مَرَّ، لكن اشترط المؤلف فقال:

«في شجرة» كأن مررت بالنخلة، وعليها ثمرها.

قوله: «متساقط عنه» كأن يكون سقط في حوض النخلة شيء من التمر، بخلاف المجموع، فلو أن صاحب الثمر جمعه، وجعله في البيدر ـ وهو المكان الذي ييبس فيه التمر ـ فليس له هذا الحكم.

قوله: «ولا حائط عليه» الحائط معروف، وهو الجدار المحيط بالبستان الذي يمنع من الدخول، إلا من الباب.

وقوله: «ولا ناظر فله الأكل منه مجَّاناً» وهو الحارس، فإذا كان عليه حارس وإن لم يكن عليه حائط فلا أكل، فاشترط المؤلف شروطاً:

الأول: أن يكون فيه الثمر، أو متساقطاً، لا مجنياً.

الثاني: ليس عليه حائط.

الثالث: ليس عليه ناظر.

فإن كان عليه حائط فإنه لا يأكل منه؛ لأن تحويط صاحبه عليه دليل على أنه لا يرضى أن يأكله أحد، فهو إذاً قرينة على عدم رضا صاحبه بالأكل منه، والإنسان لا يحل ماله إلا بطيب نفس منه.

كذلك إذا كان عليه ناظر فهو دليل على أن صاحبه لا يرضى أن يأكل منه أحد؛ لأنه لو رضي أن يأكل منه أحد لم يجعل عليه ناظراً يحرسه، فهو قرينة على أن صاحبه لا يرضى أن يأكل منه أحد.

فإذا جعل عليه شبكاً فهل له نفس الحكم، أو أن هذا الشبك عن البهائم؟

الجواب: الظاهر أن الشبك الذي فيه موانع شائكة عن البهائم فقط، والشبك الرفيع الطويل المربع، الظاهر أنه عن الجميع.

والدليل على هذا أن الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ أذن لمن مر بالحائط أن يأكل منه غير متخذٍ خُبنة[(39)]، والخبنة هي التي يجعلها الإنسان في طرف ثوبه، أي لا يحمل منه شيئاً، ولهذا قال المؤلف:

«من غير حمل» .

فشروط الأكل ثلاثة، وإن قلنا: شروط الأخذ فهي أربعة.

فإذا كنا نتكلم عن الأكل فهذه شروطه، وإذا كنا نتكلم عن الأخذ فنزيد شرطاً رابعاً وهو ألا يحمل، فإن حمل فهو حرام؛ لأن الأصل تحريم أكل المال.

ولكن في الحديث شرطاً لم يشر إليه المؤلف، وهو أن الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ أمر من دخل حائطاً أن ينادي صاحبه ثلاثاً، فإذا أجابه استأذنه، وإن لم يجبه أكل[(40)]، وهذا شرط لا بد منه؛ لأنه دل عليه الحديث، وما دل عليه الحديث وجب اعتباره، وعلى هذا فنزيد شرطاً رابعاً للأكل، وهو أن ينادي ثلاثاً، فإن أجيب استأذن، وإن لم يُجَب أكل.

أيضاً اشتراط انتفاء الحائط فيه نظر؛ لأن لفظ الحديث: «من دخل حائطاً» والحائط هو المحوطُ بشيء، وعلى هذا فلا فرق بين الشجر الذي ليس عليه حائط، وبين الشجر الذي عليه حائط.

فالذي تبين من السنة أن الشرط هو أن يأكل بدون حمل، وألا يرمي الشجر، بل يأخذ بيده منه، أو ما تساقط في الأرض، وأيضاً يشترط أن ينادي صاحبه ثلاثاً، إن أجابه استأذن، وإن لم يجبه أكل.

هذا الذي دل عليه الحديث هو ما ذهب إليه الإمام أحمد رحمه الله.

وذهب الجمهور إلى أن ذلك ليس بجائز، وحملوا الأحاديث على أول الإسلام، أو أول الهجرة، حين كان الناس فقراء محتاجين، وأما مع عدم الحاجة فلا يجوز، ولكن الصحيح أنه عامٌّ.

فإذا قلت: هل لهذا القول حظ من النظر بعد أن كان له حظ من الأثر؟

فالجواب: نعم، وهو أن هذا مما جرت العادة في التسامح فيه.

وظاهر كلام المؤلف أنه لا فرق بين كون الإنسان ابن سبيل، أو كان مقيماً، حتى في الحوائط التي في البلاد لا بأس إذا مررت أن تأخذ، ولكن جرت العادة عندنا هنا في القصيم أنهم قد يبيعون ثمرة النخل على رجلٍ آخر، فهل يبقى الحكم ثابتاً حتى ولو كان قد اشتراها رجل آخر؟ أو نقول: لما اشتراها مَلَكها، والسُّنة إنما جاءت بالنسبة لصاحب الحائط؟

هذا الثاني هو الأقرب، وأن اشتراء الرجل لها يكون بمنزلة حيازة صاحب الحائط لها، فإذا علمنا أن هذا النخل قد بيع ثمره فإننا لا نأكل منه.

ثم شرع المؤلف ـ رحمه الله ـ هنا في بيان أحكام الضيافة، وإنما ذكرها المؤلف هنا من باب الاستطراد، لما ذكر ما حُرِّم لحق الله من الحيوانات وغيرها، ثم ذكر ما يتعلق باحترام مال المسلم، ذكر أيضاً الضيافة، فهذا وجه المناسبة من ذكرها هنا.

​

http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_18265.shtml

 

[الغــريب]

أختي يزوي

من ردودج أفهم أنج ما تخالفيني في مسألة عمل المرأة

فأنتي تقولين :

* ما تشتغل المرأه إلا للضرورة أو في عمل يتطلب عمل امرأة

* المرأة اللي ما تقدر توافق بين عمل و شغل البيت احسلها تقعد فالبيت

* وأنتي ما توافقين على عمل المرأة في كل الوظائف




فالنهاية ممكن أعرف شوو النقطه اللي تخالفيني فيها

لأنه أنتي كاتبه هالموضوع ردا على موضوعي

وفي أول الموضوع كاتبة هالموضوع رسالة للغريب


لكن فالنهاية اللي أشوفه أنج توافقيني و ما تخالفيني بشئ !!

 

[الغــريب]

بما أن الموضوع عن المرأة

حبيت أضع هالموضوع ليمر عليه الأعضاء




خير نسائكم وشر نسائكم

http://www.buraimi.net/vb/showthread.php?t=20977

 

[~آللهم آغفر لي ولوآلدي~]

واسع الصدر..

معلومات وايد حلوه فيه اشياء اول مره اعرفها

يزاك الله خير

/

الغريب ..

إن شاء الله بنمر ويزاك الله خير

/

متابعه ><

عساكم على القوة

دمتم بود

 

[موزة النعيمي]

انا اول مره اسمع بالشي هذا الضرورات تبيح المحضورات

ممممممممم لو حبا بتتاكد ادخل قوقل وواكتب هذي القاعده وراح تشوف.^^

شو هالكلام اختي

ومنو قال لج انه الخمر لو الواحد ما حصل ماي حلال يشربه

اول شي الخمر اذا الواحد شربه يزيده عطش

مب كل شي ندرسه في مدارسنا وجامعاتنا يكون صح

انا ما ادري شو مذهبج وما اقصد شي من مذهبج

الحمدالله مذهبي سني مب غريبه تراني عنكم

ومن بلاد وحده

بس ترا قلت لك انا يالسه ادرس شي يمكن انت ماتدرسه

زخ اي مطوع واساله عن هذي القاعده الفقهيه وراح يفهمك كل شي


بس اذا تعترفين بالشيخ العلامه الله يغفر له ويرحمه ابن عثيمين

اسمعي له يوم يرد على سؤال مثل سؤالج عن شرب الخمر اذا الواحد ما حصل ماي

هل حلال ولا حرام

لنه رد وحرمه وقال انه ما يجوز وذكر اسبابه

وهالشي انا روحي سامعنه لبن عثيمين




وهذا رد لبن عثيمين

مسائل:

الأولى: لو اضطُر إلى شرب لبن الأتان ـ أي: الحمارة ـ هل يحل؟

الجواب: يحل له ذلك، وكل المحرمات التي لا تضر بذاتها إذا اضطُرَّ إليها الإنسان أكل منها وشرب.


وقد اشتهر عند العامة أن نوعاً من السعال (الكَحَّة) يُداوى بلبن الأتان، ويقولون: إذا حلّت الضرورة حلت المحرمات.

«حلت» الأولى بمعنى نزلت، و«حلت» الثانية بمعنى أُبيحت، ففيه جناس تام، وهذا غير صحيح وليس له أصل، لأمرين:

الأول: أن الله لم يجعل شفاءنا فيما حرم علينا.

الثاني: أن الضرورة التي تبيح المحرم يشترط لها شرطان:

الأول: أن يتعين دفع ضرورته بهذا الشيء لا بغيره.

الثاني: أن تندفع ضرورته به.







ولا ينفي أن يكون الشيء واجباً، فقول المؤلف: «حل له» أي: ارتفع التحريم؛ لأنه في هذه الحال إذا اضطر إلى أكل المحرم لا نقول: هو حلال، إن شئت فَكُل، وإن شئت فلا تأكل، بل يجب أن يأكل؛ لإنقاذ نفسه، وعليه فيكون التعبير هنا بالحل في مقابل التحريم، فلا ينافي الوجوب.

المسألة الثانية: لو اضطر إلى شرب ماء محرمٍ هل يشرب؟

الجواب: نعم يشرب، ولو اضطر إلى شرب الخمر فلا يشرب، يقول العلماء: إن الخمر لا يغني من العطش، بل يزيد العطش، ومع ذلك إذا اضطر إليه بحيث تندفع ضرورته بتناوله حل له الخمر، ومثَّلوا لذلك برجل غصَّ بلقمةٍ ولم يكن عنده إلا كأس خمر، فله أن يتناول ما يدفع اللقمة فقط ثم يمسك؛ لأنه هنا تندفع به الضرورة، أما غيرها فلا تندفع به الضرورة.







http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_18265.shtml​

واتمنى انك تقرا اللي انا كاتبته بوضوح يا واسع الصدر

لان ردك موافق لردي ومأكد له

كل الشكر على توثيقك لكلامي..

وكتاب الله اوجد الدليل على هذه القاعده:

فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [الأنعام:145]

وقال: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [البقرة:173]

لماذا شرع ربنا جواز أكل الميتة للضرورة وجواز تناول الأمر المحرم للضرورة؟
لأنه قال عز وجل: يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ [البقرة:185]

وقال: مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ [المائدة:6

واعتقد جوابي كان واضح في ردي على الاخ الغريب.^^

لكن احيانا الواحد يكون في حاله حرجه قد تؤدي الى الموت وهلاك النفس وماشي حل جدامه غير انه يشرب الخمر في هذي الحاله واجب انه يشرب الخمر عشان ينقذ النفس.!!

يكفيك جوابي ولا ازيد؟

~​

 

[موزة النعيمي]

أختي يزوي

من ردودج أفهم أنج ما تخالفيني في مسألة عمل المرأة

فأنتي تقولين :

* ما تشتغل المرأه إلا للضرورة أو في عمل يتطلب عمل امرأة

* المرأة اللي ما تقدر توافق بين عمل و شغل البيت احسلها تقعد فالبيت

* وأنتي ما توافقين على عمل المرأة في كل الوظائف




فالنهاية ممكن أعرف شوو النقطه اللي تخالفيني فيها

لأنه أنتي كاتبه هالموضوع ردا على موضوعي

وفي أول الموضوع كاتبة هالموضوع رسالة للغريب


لكن فالنهاية اللي أشوفه أنج توافقيني و ما تخالفيني بشئ !!

اخي الغريب

انا لاحظت من موضوعك انك ذكرت ان المراه ابدا مش مسوح لها انها تعمل

وهاللي كان واضح من كلامك^^

و يدعون ان المرأة نصف المجتمع وهذا النصف معطل عن العمل وهم يريدوا أن يعمل كل أفراد المجتمع .


وللأسف أستطاعوا إخراج المرأة من بيتها لتترك شؤون البيت للخدم.

حبيت فقط ابين لك هالنقطه^^

فخروج المرأة من منزلها سمح لأمور كثيره لتدخل البيت لتخربه الخدم , التلفاز , النت , الفراغ , رفاق السوء ..الخ


بعدما كانت المرأة حصنه الحصون الذي كان يحمي الأبناء من تلك المخاطر .

فقط

وترا كل انسان وحسب فهمه

وانا هاللي فهمته من موضوعك^^

 

[موزة النعيمي]

ما معنى الضرورات تبيح المحظرات للشيخ العلامه رحمه الله" اابن عثيمين


الأخ السائل أرجو تفسير هذه العبارة الضرورات تبيح المحظورات؟

فأجاب رحمه الله تعالى:

معنى هذه العبارة أن الإنسان إذا اضطر إلى شيء من المحرم على وجه تندفع به الضرورة صار هذا المحرم مباحاً مثال ذلك رجل في مخمصة أي في جوع شديد وليس عنده إلا ميتة فإن أكل الميتة سَلِمَ من الهلاك وإن لم يأكل هلك فهنا نقول يحل له أن يأكل الميتة ، لأنه في ضرورة.

كذلك لو لم يكن عنده إلا لحم خنزير وهو جائع جوعا شديدا فإن أكل من لحمه بقي وإن لم يأكل هلك فنقول له هذا جائز لأن الضرورات تبيح المحظورات وأما فيما يتعلق بالدواء فإن بعض الناس يظن أن هذه العبارة يدخل فيها الدواء وأن الإنسان يجوز أن يتداوى بمحرم إذا اضطر إليه كما زعم وهذا غلط لأن الدواء لا تندفع به الضرورة يقينا ولأنه قد يستغني عنه فيشفى المريض بدون دواء ، أما الأول فكم من إنسان تداوى بدواء نافع ولكنه لم يستفد منه وأما الثاني فكم من إنسان ترك الدواء وشفاه الله بدون دواء.

 

[موزة النعيمي]

ههههههههههه اعتقد ان طلعنا عن اطار الموضوع ههه

يالله ماعلييييه ماشي مانع انه نستفييد.^^

 

[~آللهم آغفر لي ولوآلدي~]

]هع هذا كله لان سبب النقاش الحريم طولت السالفه :29:

متابعه ><

عساكم على القوة

دمتم بود

​