•●[فعالية]أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ●•

[انسياب حرف]

صمتي حكايه ، يُبارك فيكِ الرحمن ، أصبتِ .. ولكنكِ لم تأتِ بها كما هي واقعة فعلًا
شكرًا لكِ ..
،
إجابة السؤال :
تأمل كيف جمع بينهما في الخروج من الجنة، وخص الذكر بالشقاء فقال : (تشقى) ولم يقل تشقيان؛ لأن الأصل أن الذكر هو الذي يشتغل بالكسب والمعاش، وأما المرأة فهي في خدرها. [ابن القيم]​

 

[انسياب حرف]

أعتذر لعدم تواجدي في الأمس لظروف خاصة ، وعلى هذا فإني سأطرح سؤالين عوضًا عن الأمس ،
،
سؤال الأمس :

في قوله تعالى : (نبىء عبادي اني أنا الغفور الرحيم * وأن عذابي هو العذاب الأليم) .
وقوله : (واعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم)
لماذا في الآية الأولى بدأ بالمغفرة ثم العقوبة ، والأية الثانية قدم العذاب على المغفرة ؟
،
سؤال اليوم :

قال الله تعالى: {وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} الأنعام 32
مالفرق بين اللعب واللهو ؟​

 

[صَمتے حكآيـہۧ]

سؤال الأمس :

في قوله تعالى : (نبىء عبادي اني أنا الغفور الرحيم * وأن عذابي هو العذاب الأليم) .
وقوله : (واعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم)
لماذا في الآية الأولى بدأ بالمغفرة ثم العقوبة ، والأية الثانية قدم العذاب على المغفرة ؟
ما عرفت الجواب ^^"
،
سؤال اليوم :

قال الله تعالى: {وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} الأنعام 32
مالفرق بين اللعب واللهو ؟
الأول : كل شغل يفرض ، فإن المكلف إذا أقبل عليه لزمه الإعراض عن غيره ، ومن لا يشغله شأن عن شأن هو الله تعالى ، فالذي يقبل على الباطل للذة يسيرة زائدة فيه يلزمه الإعراض عن الحق ، فالإقبال على الباطل لعب والإعراض عن الحق لهو ، فالدنيا لعب أي إقبال على الباطل ، ولهو أي إعراض عن الحق .

الثاني : هو أن المشتغل بشيء يرجح ذلك الشيء على غيره لا محالة حتى يشتغل به ، فإما أن يكون ذلك الترجيح على وجه التقديم بأن يقول أقدم هذا وذلك الآخر آتي به بعده ، أو يكون على وجه الاستغراق فيه والإعراض عن غيره بالكلية ، فالأول لعب والثاني لهو ، والدليل عليه هو أن الشطرنج والحمام وغيرهما مما يقرب منهما لا تسمى آلات الملاهي في العرف ، والعود وغيره من الأوتار تسمى آلات الملاهي ; لأنها تلهي الإنسان عن غيرها لما فيها من اللذة الحالية ، فالدنيا للبعض لعب يشتغل به ، ويقول بعد هذا الشغل أشتغل بالعبادة والآخرة ، وللبعض لهو يشتغل به وينسى الآخرة بالكلية . :imua57:
​

 

[انسياب حرف]

صمتي حكايه ، لا عليكِ ..
ثم إنكِ لم تُصيبي في السؤآل الثاني ، يُبارك لكِ المنّان في أيامكِ ..
إجابة السؤال 1 :
لما أمر أن ينبئ بدأ بالمغفرة ولما أخبر عن نفسه بدأ بالعقوبة ، لأن المقام مقام سلطان وعلو
،
إجابة السؤال 2 :
اللعب ما يشتغل به المرْء ويعلم أن لا عاقبة له كلعب الصبيان فالصبيان يلعبون وهم يعلمون أنه ليس وراء هذا عاقبة،
أما اللهو فهو الاشتغال بما لا ينفع عما ينفع،
وهما متقاربان لكن اللهو فيما يبدو أعم.
محاسن التأويل / سورة الأنعام​

 

[انسياب حرف]

سؤال اليوم :

في سورة القمر ، مافائدة تكرار قوله تعالى عن قوم عاد : (فكيف كان عذابي ونذر)
في أبتداء القصة وفي آخرها ؟​

 

[صَمتے حكآيـہۧ]

أعاد في قصة عاد"فكيف كان عذابي ونذر" مرتين ,لأن الاولى في الدنيا والثانيه في العقبى ,كما قال في هذه القصة: "لنذيقنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى"

وقيل :الأول لتحذيرهم قبل إهلاكهم , والثاني لتحذير غيرهم بهم بعد هلاكهم.
:29:​

 

[انسياب حرف]

أصبتِ ما شاء الله ،
،
إجابة السؤال :
الجواب: أن الأولى تخبر عن عذابهم في الدنيا، والثانية عن عذابهم في الآخرة؛ وذلك أن الله اختص عادا بذكر عذابين لها في قوله تعالى
{لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ } [فصلت:16]
ويصح أن تكون الأولى قبل وقوع العذاب، والثانية بعد وقوعه؛ توبيخا لهم.​

 

[انسياب حرف]

سؤال اليوم :
قال تعالى: {وإذا استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا} (البقرة:60)
وقوله سبحانه في موضع آخر: {وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا} (الأعراف:160) .
​

فهل من فرق بين اللفظين (انفجرت) و (انبجست) ؟ ، أم هما بمعنى واحد ..!​

 

[صَمتے حكآيـہۧ]

حسب ما يقوله المفسرون أن الماء انفجرت أولاً بالماء الكثير ثم قلّ الماء بمعاصيهم وفي سياق الآيات في سورة البقرة الذي يذكر الثناء والمدح والتفضّل على بني إسرائيل جاء بالكلمة التي تدل على الكثير فجاءت كلمة (انفجرت) أما في سورة الأعراف فالسياق في ذمّ بني إسرائيل فذكر معها الإنبجاس وهو أقلّ من الإنفجار وهذا أمرٌ مشاهد فالعيون والآبار لا تبقى على حالة واحدة فقد تجفّ العيون والآبار فذكر الإنفجار في موطن والإنبجاس في موطن آخر وكلا المشهدين حصل بالفعل. ​

 

[انسياب حرف]

صمتي حكاية ، أصبتِ يبارك فيكِ الرحمن
،
إجابة لسؤال
حسب ما يقوله المفسرون أن الماء انفجرت أولاً بالماء الكثير ثم قلّ الماء بمعاصيهم وفي سياق الآيات في سورة البقرة الذي يذكر الثناء والمدح والتفضّل على بني إسرائيل جاء بالكلمة التي تدل على الكثير فجاءت كلمة (انفجرت) أما في سورة الأعراف فالسياق في ذمّ بني إسرائيل فذكر معها الإنبجاس وهو أقلّ من الإنفجار وهذا أمرٌ مشاهد فالعيون والآبار لا تبقى على حالة واحدة فقد تجفّ العيون والآبار فذكر الإنفجار في موطن والإنبجاس في موطن آخر وكلا المشهدين حصل بالفعل.
وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ كُلُواْ وَاشْرَبُواْ مِن رِّزْقِ اللَّهِ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ : البقرة :60

وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ : الأعراف : 160

مثلاً يقول صاحب معجم الفرائد القرآنية :

الانبجاس‏:‏ قريب من الانفجار، إلا أن الانبجاس أكثر ما يقال في الخارج من ضيق، والانفجار أعم، وبجس الشيء أي شقّه، وهذا يعني أن الانبجاس هو خروج الماء بعد أن يشق طريقه‏.‏​

 

[انسياب حرف]

،
سؤال الأمس :

قال تعالى(إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه )فاطر

مالمقصود بالكلم الطيب ؟

،
سؤال اليوم :
[FONT=&quot]قال تعالى[FONT=&quot][[/FONT][FONT=&quot]وأغطش ليلها وأخرج ضحاها ][/FONT][FONT=&quot]
[/FONT][FONT=&quot]ماسرّ التعبير بقوله[/FONT][FONT=&quot][[/FONT][FONT=&quot]أغطش ] [/FONT][FONT=&quot]ولم يقل أظلم _ مثلاً _؟[/FONT]​

[/FONT]

 

[صَمتے حكآيـہۧ]

،​

سؤال الأمس :​

قال تعالى(إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه )فاطر​

مالمقصود بالكلم الطيب ؟
إليه يصعد الكلم الطيب من قراءة وتسبيح وتحميد وتهليل ، وكل كلام حسن طيب ، فيرفع إلى الله ويعرض عليه
ويثني الله على صاحبه بين الملأ الأعلى .​

من تفسير السعدي ​

\\​

- كل قول - ولو كان طيباً - لا يصدقه عمل لا يرفع إلى الله ، ولا يحظى بقبوله ودليل ذلك:
( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) أي : العمل الصالح يرفع الكلم الطيب وهذا يبين لك سراً
من أسرار قبول الخلق لبعض الواعظين ، وإعراضهم عن آخرين .
،
سؤال اليوم :
[FONT=&quot]قال تعالى[FONT=&quot][[/FONT][FONT=&quot]وأغطش ليلها وأخرج ضحاها ][/FONT][/FONT]
[FONT=&quot]ماسرّ التعبير بقوله[FONT=&quot][[/FONT][FONT=&quot]أغطش ] [/FONT][FONT=&quot]ولم يقل أظلم _ مثلاً _؟[/FONT][/FONT]​

كلمة [ أغطش ] مساوية من حيث الدلالة اللغوية لأظلم .. ​

ولكن [ أغطش ] تمتاز بدلالة أخرى من وراء اللغة فالكلمة تعبر عن ظلام انتشر فيه الصمت وعمّ الركود وبدت في أنحائه مظاهر الوحشة .
ولا يفيد هذا المعنى كلمة[ أظلم ] إذ تعبر عن السواد الحالك ليس غير. ​

 

[انسياب حرف]

يُباركِ فيكِ الرحمن صمتي حكايه ، أصبتِ ما شاء الله
،
إجابة السؤال 1 :
إليه يصعد الكلم الطيب من قراءة وتسبيح وتحميد وتهليل ، وكل كلام حسن طيب ، فيرفع إلى الله ويعرض عليه
ويثني الله على صاحبه بين الملأ الأعلى . <<تفسير السعدي
- كل قول - ولو كان طيباً - لا يصدقه عمل لا يرفع إلى الله ، ولا يحظى بقبوله ودليل ذلك:
( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) أي : العمل الصالح يرفع الكلم الطيب وهذا يبين لك سراً
من أسرار قبول الخلق لبعض الواعظين ، وإعراضهم عن آخرين . << د. محمد الخضيري
،
إجابة السؤال 2 :
معنى أغطش أي : أظلمه ، فعمت الظلمة (جميع) أرجاء السماء ، فأظلم وجه الأرض . < تفسير السعدي
كلمة [أغطش]مساوية من حيث الدلالة اللغوية لأظلم ..
ولكن [أغطش]تمتاز بدلالة أخرى من وراء اللغة فالكلمة تعبر عن ظلام انتشر فيه الصمت وعمّ الركود وبدت في أنحائه مظاهر الوحشة .
ولا يفيد هذا المعنى كلمة [أظلم] إذ تعبر عن السواد الحالك ليس غير.​

 

[انسياب حرف]

سؤال اليوم :

إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيـقِ }
مالفرق بين عذاب جهنم وعذاب الحريق .. من المؤكد أن هناك فرق ، وإلا لما ذكرهما مع بعضها في آية واحدة ؟
اللهم أجرنا من عذاب جهنم​

 

[صَمتے حكآيـہۧ]

عذاب جهنم يشمل جميع انواع عذاب اهل النار من حرق و برد و شرب للحميم و صب و أكل الضريع و شرب الغسلين أما عذاب الحريق فهو التحريق و الله أعلم​

 

[انسياب حرف]

صمتي حكايه ، يُعافيكِ الله أختي الغالية .. لم تُصيبي هذه المرة
،
إجابة السؤال :
عذاب الحريق»، للإشارة أيضاً إلى أن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات وأحرقوهم بالنّار،
سوف يجازون بذات أساليبهم، وقيل: إنّ (عذاب جهنم) جزاء كفرهم، و(عذاب الحريق) جزاء ما اقترفوا
بحق المؤمنين الأخيار من جريمة بشعة.

وقيل : {فلهم عذاب جهنَّم} أي في الآخرة {ولهم عذاب الحريق} أي في الدنيا،​

 

[انسياب حرف]

سؤال اليوم :

قال الله جل وعلا في ختام سورة المدثر : {وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ} (المدثر:56)
علق الشيخ المغامسي حفظه الله على هذه الآية بأن قال :
هنا أليس بالإمكان أن يُقال - ولا مُلزم على الله - أن يُقال : (هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَالْمَغْفِرَةِ) فلماذا كرر كلمة {أَهْلُ}؟​

 

[صَمتے حكآيـہۧ]

كرر كلمة {أَهْلُ} لأن كلمة {أَهْلُ} الثانية غير كلمة {أَهْلُ} الأولى،

​

كيف أن الثانية غير الأولى؟ ​

​

الله جل وعلا أهلٌ لأن يُتقى بمعنى أنه لازم على الخلق أن يتقوا ربهم دون سواه فلا يوجد أحد أهلٌ لأن يُعبد بحق إلا الله، هذا معنى {أَهْلُ التَّقْوَى}، أما {أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ} فليس لزاماً على الله أن يغفر لكل أحد، لزامٌ على كل أحد أن يتقي الله هذه {أَهْلُ} الأولى، لكن ليس لزاماً على الله أن يغفر لكل أحد، فلهذا فرّق الله بينهما ولم يعطف مباشرة ويقول: (هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَالْمَغْفِرَةِ) وإنما قال: {هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ}... ​

​

ويُستفاد من هذا أن قول الله جل وعلا: {أَهْلُ التَّقْوَى} يجعلك تجنح إلى ربك فتعبده دون غيره، وقول الله جل وعلا: {أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ} يجعلك تجنح إلى ربك فتطمع فيه أن يعينك على تقواه.

​