تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.

الرد على الموضوع

الرسالة: <blockquote data-quote="strong man" data-source="post: 91412" data-attributes="member: 759">هدي النبي صلى الله عليه وسلم في النعالمسير الظفيريأولاً: عن قتادة -  رضي الله عنه  - قال : قلت لأنس بن مالك -  رضي الله عنه  - : كيف كان نعل رسـول الله  صلى الله عليه وسلم  ؟ قال : لهما قبالان .[1] قال ابن حجر الهيتمي - رحمه الله - : قبالان بتثنية القبال بالكسر، وهو زمام النعل - أي السير الذي بين الأصبعين الوسطى والتي تليها - ، وذكر بعضهم أنه كان يضع أحد الزمامين بين الإبهام والتي تليها ، ويجمعها إلى السير الذي بظهر قدمه ، وهو الشراك .[2]ثانياً : عن ابن عباس -  رضي الله عنهما  - قال : كان لنعل رسول الله  صلى الله عليه وسلم  قبالان مثني شراكهما .[3]     قال ابن حجر الهيتمي : وهو أحد سيور النعل يكون على وجهها .[4]ثالثاً : عن عيسى بن طهمان قال : أخرج إلينا أنس بن مالك -  رضي الله عنه  - نعلين جرداوين لهما قبالان ، قال : فحدثني ثابت بعد عن أنس : أنهما كانتا نعلي النبي  صلى الله عليه وسلم  .[5] قال ابن حجر الهيتمي – رحمه الله - : جرداوين أي لا شعر فيهما.رابعاً : عن عبيد بن جريج أنه قال لابن عمر-  رضي الله عنه  - : رأيتك تلبس النعال السِّبْتَيَّةِ ، قال : إني رأيت رسول الله  صلى الله عليه وسلم  يلبس النعال التي ليس فيها شعر ، ويتوضأ فيها ، فأنا أحب أن ألبسهما .[6] السِّبْتَيَّةِ : أي التي لا شعر عليها ، نسبة للسِّبْتِ - بكسر السين - وهو جلود البقر المدبوغة، لأن شعرها سُبِتَ وشُفِطَ عنها بالدباغ .[7]خامساً : عن عمرو بن حريث -  رضي الله عنه  - قال : رأيت رسول الله  صلى الله عليه وسلم  يصلي في نعلين مخصوفتين[8]. قال الهيتمي – رحمه الله - : أي يضع طاقاً فوق طاق ، فيستفاد أن لكل واحدة من نعليه طاقين أو أكثر .[9] وفسرت المخصوفتان : المخروزتان ، أو المرقعتان.[10]سادساً : عن أبي هريرة  رضي الله عنه  أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  قال :" لا يمشين أحدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعاً أو ليحفهما جميعاً "[11]. وعن جابر -  رضي الله عنه  - : أن النبي  صلى الله عليه وسلم  نهى أن يأكل – يعني - الرجل بشماله ، أو يمشي في نعل واحدة .[12]، والحكمة في هذا النهي أنه تشبه بالشيطان ؛ فقد صح في بعض طرق الحديث : " إن الشيطان يمشي في النعل الواحدة "[13].سابعاً : عن أبي هريرة -  رضي الله عنه  - أن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال :" إذا انتعل أحدكم ؛ فليبدأ باليمين ، وإذا انتزع فليبدأ بالشمال ؛ لتكن اليمنى أولهما تُنْعَلُ ، وآخرهما تنزع "[14]. وعن عائشة – رضي الله عنها - قالت : كان رسول الله  صلى الله عليه وسلم  يحب التيمن ما استطاع ، في ترجله ، وتنعله ، وطهوره .[15]     قال ابن حجر الهيتمي - رحمه الله - : من باب التكريم ، ومنه ما قصد به زينة ، أو نظافة من غير مباشرة مستقذر ، وكل ما كان كذلك يبدأ فيه باليمين ، وخلعه بضد ذلك ، وكل ما هو كذلك يبدأ فيه باليسار ، كالخروج من المسجد ، ودخول الخلاء ، والسوق ، والاستنجاء، وتناول الأحجار له ، ومس الذكر ، والامتخاط ، وتعاطي المستقذر ونحوه ، نحو الثوب والخف والسراويل ، كالنعل فيما ذكر ، ومن زعم أن تقديم اليمين إنما هو لكونه أقوى من اليسار ؛ فقد أخرج الأمر إلى أنه إرشادي لا شرعي ، وهو باطل مخالف للسنة ، وكلام الأئمة .[16]ثامناً : قال  صلى الله عليه وسلم  :" إذا انقطع شسع أحدكم ؛ فلا يمش في الأخرى حتى يصلحها ".[17]تاسعاً : ثبت في الصحيحين عن أنس  رضي الله عنه  قال : ورأيت رسول الله  صلى الله عليه وسلم  يصلي في نعليه.[18]، وفي سنن أبي داود عن شداد بن أوس -  رضي الله عنه  - عن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال :" خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ، ولا خفافهم ".[19] تنبيه : وذلك في غير المكان المفروش.عاشراً : عن أبي هريرة -  رضي الله عنه  - قال :  نهى رسول الله  صلى الله عليه وسلم  أن ينتعل الرجل وهو قائم .[20]قال الهيتمي - رحمه الله - : يكره التنعل قائماً ؛ لخبر فيه قيل ، وهو محمول على نعل محتاج في لبسها إلى إعانة اليد ، لا مطلقا ً"[21].-------------------------------------[1]  الترمذي وأبو داود ومسلم وصححه الألباني في مختصر الشمائل.[2]  أشرف الوسائل 138.[3]  ابن ماجه وصححه الألباني.[4]  أشرف الوسائل 139.[5]  البخاري في فرص الخمس 3107.[6]  البخاري.[7]  مختصر الشمائل ص 54.[8]  أحمد في مسنده وإسناده ضعيف وهو صحيح لغيره.[9]  أشرف الوسائل ص 141.[10]  مختصر الشمائل ص 55.[11]  البخاري ومسلم.[12]  مسلم.[13]  مختصر الشمائل ص 55.[14]  البخاري رقم : 5856 ، ومسلم رقم : 5462 ، واللفظ للبخاري .[15]  البخاري ومسلم.[16]  أشرف الوسائل ص 144.[17]  مسلم.[18]  البخاري 386 ومسلم 555.[19]   652.[20]  صحيح الترمذي 1453.[21]  أشرف الوسائل ص 143.</blockquote>

الإسم

التحقق