الرد على الموضوع

الرسالة

<blockquote data-quote="أ“أ‡أ،أ£ أ‡أ،أˆأ‡أڈأ" data-source="post: 1039790">حكم التصفيق&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; السؤال : &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; ما حكم التصفيق للرجال ؟ و هل&nbsp; هو من&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; قبيل التشبه بالكفار ؟&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; الجواب :&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; أقول مستعيناً بالله تعالى :&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; إن كلَّ مَن حَكم على التصفيق بالكراهة أو التحريم ، عدَّه مِن التشبه&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; بالنساء اللائي أُمرنَ بالتصفيق إن نابهنَّ شيءٌ في الصلاة ، أو مِن&nbsp; التشبه&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; بالمشركين في صلاتهم عند البيت الحرام .&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; فمن عدَّه تشبهاً بالنساء أثبت كونه من فعل النساء بالسنة ، و استدل على&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; النهي عنه كراهةً أو تحريماً بما جاء في السنة أيضاً من تحريم التشبه&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; بالنساء و لعن فاعليه .&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; أما كونه من فعل النساء فدليله ما ثبت في الصحيح و غيره عن سهل بن سعد&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; الساعدي ، أن رسول الله صلى الله عليه و سلم ذهب إلى بني عمرو بن عوف&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; ليُصلح بينهم ، فحانت الصلاة ، فجاء المؤذن إلى أبي بكر ، فقال : أتصلي&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; للناس فأقيم ؟ قال : نعم ، فصلى أبو بكر ، فجاء رسول الله صلى الله عليه و&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; سلم و الناس في الصلاة ، فتخلص حتى وقف في الصف ، فصفَّق الناس ، و كان&nbsp; أبو&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; بكر لا يلتفت في صلاته ، فلما أكثر الناس التصفيق الْتَفَتَ ، فرأى رسول&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; الله صلى الله عليه و سلم ، فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه و سلم أن&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; أمكث مكانك . فرفع أبو بكر رضي الله عنه يديه ، فحمد الله على ما أمره به&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ، ثم استأخر أبو بكر حتى استوى في&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; الصف ، و تقدم رسول الله صلى الله عليه و سلم فصلى ، فلما انصرف قال : (&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; مَا مَنَعَكَ أَنْ تَثْبُتَ إِذْ أَمَرْتُكَ ؟ ) . فقال أبو بكر: ما كان&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه و سلم ، فقال&nbsp; رسول&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; الله صلى الله عليه و سلم : ( مَا لِي رَأَيْتُكُمْ أَكْثَرْتُمْ&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; التَّصْفِيقَ ؟ مَنْ رَابَهُ شَيْءٌ فِي صَلاتِهِ فَلْيُسَبِّحْ ،&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; فَإِنَّهُ إِذَا سَبَّحَ الْتُفِتَ إِلَيْهِ ، و إِنَّمَا التَّصْفِيقُ&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; لِلنِّسَاءِ ) .&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; و ظاهر هذا الحديث قَصرُ التصفيق على النساء ، لاستهلاله بأداة الحصر (&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; إنَّما ) فيكون معناه : لا تصفيق إلا للنساء . قال الشوكاني [ في نيل&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; الأوطار ] : ( قوله : &quot; إنما التصفيق للنساء &quot; يدل على منع الرجال منه&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; مطلقاً ) . &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; غير أنَّ ظاهر الحديث لا دليل فيه على أن نهي الرجال عن التصفيق يسوي في&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; الحكم بين كونه داخل الصلاة أو خارجها ، و إن كان ذلك محتملاً ، و&nbsp; القاعدة&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; تقول : إذا وقع الاحتمال بطل الاستدلال .&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; بل الظاهر أن الترخيص في التصفيق للنساء مقتصر على كونهن في الصلاة إذا&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; نابهن فيها شيء ، أما خارج الصلاة فهن و الرجال في الحكم سواء ، و النهي&nbsp; عن&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; التصفيق خارجها يحتاج إلى دليل خاص ، و الله أعلم .&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; أما مَن عدَّ التصفيق تشبهاً بالمشركين في صلاتهم عند البيت العتيق فقد&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; استند في حكمه إلى قوله تعالى : ﴿ وَ مَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; الْبَيْتِ إِلا مُكَاءً و َتَصْدِيَةً﴾ [ الأنفال : 35 ] .&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; و المشهور عند أهل التفسير أن المراد بالمكاء هو التصفير ، و المراد&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; بالتصدية هو التصفيق ، و أصله في اللغة كما قال الإمام الطبري في تفسيره&nbsp; من&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; مَكَا يَمْكُو مَكْوًا وَمُكَاء , وَقَدْ قِيلَ : إِنَّ الْمَكْو : أَنْ&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; يَجْمَع الرَّجُل يَدَيْهِ ثُمَّ يُدْخِلهُمَا فِي فِيهِ ثُمَّ يَصِيح ، و&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; هذا هو الصفير ، وَ أَمَّا التَّصْدِيَة فَإِنَّهَا التَّصْفِيق ، يُقَال&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; مِنْهُ : صَدَّى يُصَدِّي تَصْدِيَة ، وَ صَفَّقَ وَ صَفَّحَ بِمَعْنىً&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; وَاحِد .&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; غير أن في النفس شيءٌ من اعتبار مطلق التصفيق تشبهاً بما يفعله المشركون&nbsp; أو&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; كانوا يفعلونه في صلاتهم عند البيت ، لأن التشبه لا بد فيه من النية ، و&nbsp; في&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; الواقع صور من التصفيق تقع من أناسٍ لا عِلمَ لهم أصلاً بأن أهل الجاهلية&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; كانوا يصفقون عند البيت ، فكيف ننسبهم إلى التشبه بالمشركين مع أن ذلك لم&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; يدُر في خَلَدهم قط !!&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; و عليه فلا بد في هذا المقام من تقرير أن الحكم&nbsp; على&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; الشيء فرعٌ عن تصوره ، و حيث إنَّ صُوَرُ التصفيق تختلف باختلاف نية&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; المصفقين و حالهم ، فإن حكمه يختلف من حال إلى حال ، بحسب التفصيل التالي&nbsp; :&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; أولاً : اتخاذ التصفيق عبادة في ذاته ، أو&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; التصفيق أثناء عبادة مشروعة الأصل ، حرامٌ مطلقاً ، لما فيه من التشبه&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; بالكفار في عبادتهم من جهة ، و لأنه بدعة محدثة من جهة أخرى .&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; و كثيراً ما يقع التصفيق في مجالس الذكر البدعية على نحو ما يفعله غلاة&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; الصوفية ، و قد ذمَّ العلماء هذا النوع من التصفيق ، و شنعوا على فاعله ،&nbsp; و&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; بالغوا في إنكاره ، سواء كان بباطن الأكف ، أو بظاهرها ، أو بباطنٍ على&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; ظاهرٍ ، أو العكس .&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; قال سلطان العلماء العز بن عبد السلام رحمه الله : ( و من هاب الإله و&nbsp; أدرك&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; شيئا من تعظيمه لم يتصور منه رقص و لا تصفيق ، و لا يصدر التصفيق و الرقص&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; إلا من غبي جاهل ، و لا يصدران من عاقل فاضل ، و يدل على جهالة فاعلهما&nbsp; أن&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; الشريعة لم ترد بهما في كتاب و لا سنة ، و لم يفعل ذلك أحد الأنبياء و لا&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; معتبر من أتباع الأنبياء ، و إنما يفعل ذلك الجهلة السفهاء الذين التبست&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; عليهم الحقائق بالأهواء ، و قد قال تعالى : ﴿ وَ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ ﴾ و قد مضى السلف و أفاضل الخلف و&nbsp; لم&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; يلابسوا شيئا من ذلك ، و من فعل ذلك أو اعتقد أنه غرض من أغراض نفسه و&nbsp; ليس&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; بقربة إلى ربه ، فإن كان ممن يقتدى به و يعتقد أنه ما فعل ذلك إلا لكونه&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; قربة فبئس ما صنع لإيهامه أن هذا من الطاعات ، و إنما هو من أقبح&nbsp; الرعونات&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; ) . [ قواعد الأحكام : 2/220 و ما بعدها ] .&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; ثانياً : تصفيق المرء ابتهاجاً بأمر مباح&nbsp; أو&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; مستحسنٍ ـ عقلاً أو نقلاً ـ بَلَغَهُ ، أو رآه ، أو سمعه . أو تشجيعاً&nbsp; لمن&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; صدر منه ، فهذا أمر لم يقم الدليل على تحريمه ، و لكن الواجب أن يزم&nbsp; بزمام&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; الشريعة ، فلا يسوغ إلا إذا انتظمت فيه ثلاثة شروط :&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; أولها : أن لا يعتقد فاعله أنه مما يستحب&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; شرعاً ، لأن الاستحباب الشرعي توقيفي لا يقال به إلا بدليل .&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; و ثانيها : أن لا يضاهي بفعله سنةً&nbsp; كالتكبير&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; أو التسبيح عند استحسان الأمور ، أو نحو ذلك ، لأن مضاهاة المشروع من&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; أمارات البدع المنكرة .&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; و ثالثها : أن لا يراد بفعله مجاراة&nbsp; الكافرين&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; أو التشبه بهم على سبيل استحسان ما هم عليه أو تفضيله على ما هو معروف&nbsp; عند&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; أهل الإسلام في مثل محله .&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; فائدة : تكلم بعض أهل العلم في صِيَغ&nbsp; التصفيق&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; ، ففرَّق بين ما كان عبارةً عن ضَرب باطن الكفين ببعضهما ، و بين ما كان&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; عبارةً عن ضرب باطن كفٍّ بظهر الأُخرى .&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; قال الإمام النووي في المجموع [ 1 / 196 ] : ( و يسنّ لمن نابه شيءٌ في&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; صلاته كتنبيه إمامه لنحو سهوٍ ، و إذنه لداخل استأذن في الدخول عليه ، و&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; إنذاره أعمى مخافة أن يقع في محذورٍ ، أو نحو ذلك ؛ كغافلٍ و غير&nbsp; مُمَيِّز&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; ، و مَن قَصَدَه ظالمٌ أو نحوُ سَبُعٍ ؛ أن يسبح و تصفق المرأة ، و&nbsp; مِثْلها&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; الخنثىِ ، بضرب بطن اليمين على ظهر اليسار ، أو عكسهِ ، أو بضرب ظهر&nbsp; اليمين&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; على بطن اليسارِ ، أو عكسهِ ... و أما الضرب ببطن إحداهما على بطن الأخرى&nbsp; ؛&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; فقال الرافعي : لا ينبغي فإنه لعبٌ ، و لو فَعَلَتْه على وجه اللعب&nbsp; عالمةً&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; بالتحريم بطلت صلاتها و إن كان قليلاً ؛ فإن اللعب ينافي الصلاة ) .&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; قلتُ : و لا أعرف دليلاً على هذا التفريق&nbsp; في&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; صفة التصفيق إلا أن يكون خروجاً مِنْ ذَمِّهِ عند من عدَّه لعباً ، و ذلك&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; بالردِّ إلى لغة العرب ، حيث ذهب بعضهم إلى أنَّ ضربَ باطِنِ الكفٍّ بظهر&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; الأخرى يسمَّى تصفيحاً لا تصفيقاً ، فلا يُذمُّ فاعِلُه ، و قد رأيت من&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; المتصوفة في حلب من يفعله و يعدُّه تصفيحاً لا تصفيقاً في مجالس الذكر ،&nbsp; أو&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; حينما يَطرَبُ لنشيدٍ و قصيدٍ و نحوه .&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; و لهم رواية ( إنما التصفيح للنساء ) في الصحيحن و غيرهما ، بدَل رواية (&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; التصفيق للنساء ) المتقدمة .&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; و عند أبي داود ( بإسناد قال عنه الشيخ الألباني : صحيح مقطوع ) : عن&nbsp; عيسى&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; بن أيوب قال : قوله : &quot; التصفيح للنساء &quot; تضربُ بإصبعين من يمينها على&nbsp; كفها&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; اليسرى . ا هـ .&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; قال الإمام النووي [ في شرح صحيح مسلم : 4 / 146 ] : ( السنة لمن نابه&nbsp; شيءٌ&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; في صلاته ؛ كإعلام من يستأذن عليه ، و تنبيه الإمام و غير ذلك أن يسبح إن&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; كان رجلاً ؛ فيقول : سبحان الله ، و أن تُصفِّق و هو التصْفيح إن كانتْ&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; امرأةً ؛ فتضرب بطن كفها الأيمن على ظهر كفها الأيسر ، و لا تضرب بطن&nbsp; كفٍّ&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; على بطن كفٍّ على وجه اللعب و اللهو ، فإن فعلت هكذا على جهة اللعب بطلت&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; صلاتها لمنافاته الصلاة ) .&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; و قال الإمام الشوكاني رحمه الله [ في نيل الأوطار ] : ( قوله &quot; فإنما&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; التصفيق للنساء &quot; هو بالقاف . و في رواية لأبي داود &quot; فإنما التصفيح &quot; .&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; قال زين الدين العراقي : و المشهور أن معناهما واحد ، قال عقبة : و&nbsp; التصفيح&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; التصفيق ، و كذا قال أبو علي البغدادي ، و الخطابي ، و الجوهري . قال ابن&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; حزم : لا خلاف في أن التصفيح و التصفيق بمعنى واحد و هو الضرب بإحدى&nbsp; صفحتي&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; اليدين على الأخرى . قال العراقي : و ما ادعاه من نفى الخلاف ليس بجيد بل&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; فيه قولان آخران : إنهما مختلفا المعنى ؛ أحدهما : أن التصفيح الضرب&nbsp; بظاهر&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; إحداهما على الأخرى ، و التصفيق الضرب بباطن إحداهما على الأخرى ، حكاه&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; صاحب الإكمال ، و صاحب المُفهِم . و القول الثاني : أن التصفيح الضرب&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; بإصبَعَين للإنذار والتنبيه ، و بالقاف بالجميع للهو و اللعب ) .&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; هذا ، و الله أعلم و أحكم ، و ما توفيقي إلا بالله ، عليه توكلت و إليه&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; أنيب .</blockquote>

[QUOTE="أ“أ‡أ،أ£ أ‡أ،أˆأ‡أڈأ, post: 1039790"] [CENTER][SIZE=6][COLOR=#0000ff]حكم التصفيق[/COLOR][/SIZE][/CENTER] [SIZE=4][COLOR=#000080] [/COLOR][/SIZE] [SIZE=4][COLOR=#ff0000] السؤال : [/COLOR][/SIZE] [SIZE=4][COLOR=#0000ff]ما حكم التصفيق للرجال ؟ و هل هو من قبيل التشبه بالكفار ؟ [/COLOR][/SIZE] [SIZE=4][COLOR=#0000ff] [/COLOR][/SIZE] [SIZE=4][COLOR=#ff0000] الجواب : [/COLOR][/SIZE] [SIZE=4] أقول مستعيناً بالله تعالى : إن كلَّ مَن حَكم على التصفيق بالكراهة أو التحريم ، عدَّه مِن التشبه بالنساء اللائي أُمرنَ بالتصفيق إن نابهنَّ شيءٌ في الصلاة ، أو مِن التشبه بالمشركين في صلاتهم عند البيت الحرام . فمن عدَّه تشبهاً بالنساء أثبت كونه من فعل النساء بالسنة ، و استدل على النهي عنه كراهةً أو تحريماً بما جاء في السنة أيضاً من تحريم التشبه بالنساء و لعن فاعليه . أما كونه من فعل النساء فدليله ما ثبت في الصحيح و غيره عن سهل بن سعد الساعدي ، أن رسول الله صلى الله عليه و سلم ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليُصلح بينهم ، فحانت الصلاة ، فجاء المؤذن إلى أبي بكر ، فقال : أتصلي للناس فأقيم ؟ قال : نعم ، فصلى أبو بكر ، فجاء رسول الله صلى الله عليه و سلم و الناس في الصلاة ، فتخلص حتى وقف في الصف ، فصفَّق الناس ، و كان أبو بكر لا يلتفت في صلاته ، فلما أكثر الناس التصفيق الْتَفَتَ ، فرأى رسول الله صلى الله عليه و سلم ، فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه و سلم أن أمكث مكانك . فرفع أبو بكر رضي الله عنه يديه ، فحمد الله على ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ، ثم استأخر أبو بكر حتى استوى في الصف ، و تقدم رسول الله صلى الله عليه و سلم فصلى ، فلما انصرف قال : ( مَا مَنَعَكَ أَنْ تَثْبُتَ إِذْ أَمَرْتُكَ ؟ ) . فقال أبو بكر: ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه و سلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( مَا لِي رَأَيْتُكُمْ أَكْثَرْتُمْ التَّصْفِيقَ ؟ مَنْ رَابَهُ شَيْءٌ فِي صَلاتِهِ فَلْيُسَبِّحْ ، فَإِنَّهُ إِذَا سَبَّحَ الْتُفِتَ إِلَيْهِ ، و إِنَّمَا التَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ ) . و ظاهر هذا الحديث قَصرُ التصفيق على النساء ، لاستهلاله بأداة الحصر ( إنَّما ) فيكون معناه : لا تصفيق إلا للنساء . قال الشوكاني [ في نيل الأوطار ] : ( قوله : " إنما التصفيق للنساء " يدل على منع الرجال منه مطلقاً ) . غير أنَّ ظاهر الحديث لا دليل فيه على أن نهي الرجال عن التصفيق يسوي في الحكم بين كونه داخل الصلاة أو خارجها ، و إن كان ذلك محتملاً ، و القاعدة تقول : إذا وقع الاحتمال بطل الاستدلال . بل الظاهر أن الترخيص في التصفيق للنساء مقتصر على كونهن في الصلاة إذا نابهن فيها شيء ، أما خارج الصلاة فهن و الرجال في الحكم سواء ، و النهي عن التصفيق خارجها يحتاج إلى دليل خاص ، و الله أعلم . أما مَن عدَّ التصفيق تشبهاً بالمشركين في صلاتهم عند البيت العتيق فقد استند في حكمه إلى قوله تعالى : ﴿ وَ مَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلا مُكَاءً و َتَصْدِيَةً﴾ [ الأنفال : 35 ] . و المشهور عند أهل التفسير أن المراد بالمكاء هو التصفير ، و المراد بالتصدية هو التصفيق ، و أصله في اللغة كما قال الإمام الطبري في تفسيره من مَكَا يَمْكُو مَكْوًا وَمُكَاء , وَقَدْ قِيلَ : إِنَّ الْمَكْو : أَنْ يَجْمَع الرَّجُل يَدَيْهِ ثُمَّ يُدْخِلهُمَا فِي فِيهِ ثُمَّ يَصِيح ، و هذا هو الصفير ، وَ أَمَّا التَّصْدِيَة فَإِنَّهَا التَّصْفِيق ، يُقَال مِنْهُ : صَدَّى يُصَدِّي تَصْدِيَة ، وَ صَفَّقَ وَ صَفَّحَ بِمَعْنىً وَاحِد . غير أن في النفس شيءٌ من اعتبار مطلق التصفيق تشبهاً بما يفعله المشركون أو كانوا يفعلونه في صلاتهم عند البيت ، لأن التشبه لا بد فيه من النية ، و في الواقع صور من التصفيق تقع من أناسٍ لا عِلمَ لهم أصلاً بأن أهل الجاهلية كانوا يصفقون عند البيت ، فكيف ننسبهم إلى التشبه بالمشركين مع أن ذلك لم يدُر في خَلَدهم قط !! [COLOR=#0000ff]و عليه فلا بد في هذا المقام من تقرير أن الحكم على الشيء فرعٌ عن تصوره ، و حيث إنَّ صُوَرُ التصفيق تختلف باختلاف نية المصفقين و حالهم ، فإن حكمه يختلف من حال إلى حال ، بحسب التفصيل التالي : [/COLOR] [COLOR=#ff0000]أولاً :[/COLOR] اتخاذ التصفيق عبادة في ذاته ، أو التصفيق أثناء عبادة مشروعة الأصل ، حرامٌ مطلقاً ، لما فيه من التشبه بالكفار في عبادتهم من جهة ، و لأنه بدعة محدثة من جهة أخرى . و كثيراً ما يقع التصفيق في مجالس الذكر البدعية على نحو ما يفعله غلاة الصوفية ، و قد ذمَّ العلماء هذا النوع من التصفيق ، و شنعوا على فاعله ، و بالغوا في إنكاره ، سواء كان بباطن الأكف ، أو بظاهرها ، أو بباطنٍ على ظاهرٍ ، أو العكس . قال سلطان العلماء العز بن عبد السلام رحمه الله : ( و من هاب الإله و أدرك شيئا من تعظيمه لم يتصور منه رقص و لا تصفيق ، و لا يصدر التصفيق و الرقص إلا من غبي جاهل ، و لا يصدران من عاقل فاضل ، و يدل على جهالة فاعلهما أن الشريعة لم ترد بهما في كتاب و لا سنة ، و لم يفعل ذلك أحد الأنبياء و لا معتبر من أتباع الأنبياء ، و إنما يفعل ذلك الجهلة السفهاء الذين التبست عليهم الحقائق بالأهواء ، و قد قال تعالى : ﴿ وَ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ ﴾ و قد مضى السلف و أفاضل الخلف و لم يلابسوا شيئا من ذلك ، و من فعل ذلك أو اعتقد أنه غرض من أغراض نفسه و ليس بقربة إلى ربه ، فإن كان ممن يقتدى به و يعتقد أنه ما فعل ذلك إلا لكونه قربة فبئس ما صنع لإيهامه أن هذا من الطاعات ، و إنما هو من أقبح الرعونات ) . [ قواعد الأحكام : 2/220 و ما بعدها ] . [COLOR=#ff0000]ثانياً :[/COLOR] تصفيق المرء ابتهاجاً بأمر مباح أو مستحسنٍ ـ عقلاً أو نقلاً ـ بَلَغَهُ ، أو رآه ، أو سمعه . أو تشجيعاً لمن صدر منه ، فهذا أمر لم يقم الدليل على تحريمه ، و لكن الواجب أن يزم بزمام الشريعة ، فلا يسوغ إلا إذا انتظمت فيه ثلاثة شروط : [COLOR=#0000ff]أولها :[/COLOR] أن لا يعتقد فاعله أنه مما يستحب شرعاً ، لأن الاستحباب الشرعي توقيفي لا يقال به إلا بدليل . [COLOR=#0000ff]و ثانيها :[/COLOR] أن لا يضاهي بفعله سنةً كالتكبير أو التسبيح عند استحسان الأمور ، أو نحو ذلك ، لأن مضاهاة المشروع من أمارات البدع المنكرة . [COLOR=#0000ff]و ثالثها :[/COLOR] أن لا يراد بفعله مجاراة الكافرين أو التشبه بهم على سبيل استحسان ما هم عليه أو تفضيله على ما هو معروف عند أهل الإسلام في مثل محله . [COLOR=#ff0000]فائدة :[/COLOR] تكلم بعض أهل العلم في صِيَغ التصفيق ، ففرَّق بين ما كان عبارةً عن ضَرب باطن الكفين ببعضهما ، و بين ما كان عبارةً عن ضرب باطن كفٍّ بظهر الأُخرى . قال الإمام النووي في المجموع [ 1 / 196 ] : ( و يسنّ لمن نابه شيءٌ في صلاته كتنبيه إمامه لنحو سهوٍ ، و إذنه لداخل استأذن في الدخول عليه ، و إنذاره أعمى مخافة أن يقع في محذورٍ ، أو نحو ذلك ؛ كغافلٍ و غير مُمَيِّز ، و مَن قَصَدَه ظالمٌ أو نحوُ سَبُعٍ ؛ أن يسبح و تصفق المرأة ، و مِثْلها الخنثىِ ، بضرب بطن اليمين على ظهر اليسار ، أو عكسهِ ، أو بضرب ظهر اليمين على بطن اليسارِ ، أو عكسهِ ... و أما الضرب ببطن إحداهما على بطن الأخرى ؛ فقال الرافعي : لا ينبغي فإنه لعبٌ ، و لو فَعَلَتْه على وجه اللعب عالمةً بالتحريم بطلت صلاتها و إن كان قليلاً ؛ فإن اللعب ينافي الصلاة ) . [COLOR=#ff0000]قلتُ :[/COLOR] و لا أعرف دليلاً على هذا التفريق في صفة التصفيق إلا أن يكون خروجاً مِنْ ذَمِّهِ عند من عدَّه لعباً ، و ذلك بالردِّ إلى لغة العرب ، حيث ذهب بعضهم إلى أنَّ ضربَ باطِنِ الكفٍّ بظهر الأخرى يسمَّى تصفيحاً لا تصفيقاً ، فلا يُذمُّ فاعِلُه ، و قد رأيت من المتصوفة في حلب من يفعله و يعدُّه تصفيحاً لا تصفيقاً في مجالس الذكر ، أو حينما يَطرَبُ لنشيدٍ و قصيدٍ و نحوه . و لهم رواية ( إنما التصفيح للنساء ) في الصحيحن و غيرهما ، بدَل رواية ( التصفيق للنساء ) المتقدمة . و عند أبي داود ( بإسناد قال عنه الشيخ الألباني : صحيح مقطوع ) : عن عيسى بن أيوب قال : قوله : " التصفيح للنساء " تضربُ بإصبعين من يمينها على كفها اليسرى . ا هـ . قال الإمام النووي [ في شرح صحيح مسلم : 4 / 146 ] : ( السنة لمن نابه شيءٌ في صلاته ؛ كإعلام من يستأذن عليه ، و تنبيه الإمام و غير ذلك أن يسبح إن كان رجلاً ؛ فيقول : سبحان الله ، و أن تُصفِّق و هو التصْفيح إن كانتْ امرأةً ؛ فتضرب بطن كفها الأيمن على ظهر كفها الأيسر ، و لا تضرب بطن كفٍّ على بطن كفٍّ على وجه اللعب و اللهو ، فإن فعلت هكذا على جهة اللعب بطلت صلاتها لمنافاته الصلاة ) . و قال الإمام الشوكاني رحمه الله [ في نيل الأوطار ] : ( قوله " فإنما التصفيق للنساء " هو بالقاف . و في رواية لأبي داود " فإنما التصفيح " . قال زين الدين العراقي : و المشهور أن معناهما واحد ، قال عقبة : و التصفيح التصفيق ، و كذا قال أبو علي البغدادي ، و الخطابي ، و الجوهري . قال ابن حزم : لا خلاف في أن التصفيح و التصفيق بمعنى واحد و هو الضرب بإحدى صفحتي اليدين على الأخرى . قال العراقي : و ما ادعاه من نفى الخلاف ليس بجيد بل فيه قولان آخران : إنهما مختلفا المعنى ؛ أحدهما : أن التصفيح الضرب بظاهر إحداهما على الأخرى ، و التصفيق الضرب بباطن إحداهما على الأخرى ، حكاه صاحب الإكمال ، و صاحب المُفهِم . و القول الثاني : أن التصفيح الضرب بإصبَعَين للإنذار والتنبيه ، و بالقاف بالجميع للهو و اللعب ) . هذا ، و الله أعلم و أحكم ، و ما توفيقي إلا بالله ، عليه توكلت و إليه أنيب .[/SIZE] [/QUOTE]

الإسم

التحقق